Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow Міжкультурна комунікація

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВИВЧЕННЯ ЕТНІЧНИХ СТЕРЕОТИПІВ

Початок вивчення етнічних стереотипів відноситься до 20-м рр. XX ст. Вперше цей термін стали використовувати в друкарському справі для позначення набору всього рядка або сторінки тексту. У зарубіжній історіографії цей термін в соціологічному значенні вперше ввів у вживання американський публіцист, журналіст і соціолог Уолтер Ліппман (1889-1974) в роботі "Public Opinion ", виданої в Нью-Йорку в 1922 р [1]Ліппман не поділяв поняття "образ", "імідж", "стереотип". Заслуга У. Ліппман полягає в тому, що він дав перше визначення стереотипу, який позначав як існуючий в голові людини образ, що постає між ним і реальністю. На думку У. Ліппман, стереотип є особливою формою сприйняття навколишнього світу, яка надає певний вплив на дані наших почуттів ще до того, як ця інформація дійде до нашої свідомості. Автор дає дуже яскраве, точне визначення стереотипу: "картинки в наших головах" (pictures in our heads).

Ліппман вважав, що стереотипи передаються з покоління в покоління, часто сприймаються людьми як якась даність і реальність. Стереотипи, на його думку, мають надзвичайну стійкість, але при цьому не є ні однозначно хибними уявленнями, ні однозначно істинними, а скоріше поєднують в собі вигадка з реальними рисами.

важливо запам'ятати

Значення робіт У. Ліппман полягає в тому, що він заклав теоретичні основи вивчення стереотипів і дав їм визначення. Його роботи стимулювали появу інших наукових досліджень з даної теми.

Під впливом дослідження У. Ліппман в 30-і рр. XX ст. починає формуватися американська школа вивчення етнічних стереотипів. Її представниками були переважно вчені-соціологи. У 1928 році американський соціолог Роберт Бінклі (1894-1940) запропонував своє визначення стереотипу і продовжив розробки, розпочаті У. Липпманом. Під стереотипом Бінклі розумів загальний універсальний знаменник (символ), що допомагає обивателю адекватно оцінювати предмети, явища і т.д., віддалені зі сфери його життя і діяльності. Таким чином, крім емоційного забарвлення і стійкості, він виділив ще одна якість стереотипів - оцінність і зв'язок з психологічним процесом засвоєння і обробки інформації [2] .

В середині 30-х рр. XX ст. вивчення етнічних стереотипів продовжили американські соціологи Д. Кац і К. Брейлі . які в 1933 р розробили методику дослідження стереотипів з використанням методів соціологічних досліджень, що отримала назву методики приписування якостей. Вона знайшла широке застосування в подальших дослідженнях. Вчені проводили вивчення стереотипів на основі опитування студентів Прінстонського університету США: були досліджені 10 різних етнічних груп (білі американці, афроамериканці, англійці, ірландці, німці, італійці, євреї, турки, китайці та японці). Вони уточнили визначення стереотипу, дане У. Липпманом. Стереотип, відповідно до Д. Кацу К. Брейлі, - це стійке уявлення, що випливає з властивого людині властивості спочатку визначати явище, а потім його спостерігати. Етнічні стереотипи, на їхню думку, мало узгоджуються з реальністю.

На противагу поняттю стереотипу вчені ввели поняття іміджу, який, на їхню думку, є суто об'єктивним відображенням реальності і є сложноорганизованную систему уявлень, що мають свої закони, що утворюють певну психологічну середу, в якій приймаються рішення. Людина, осягаючи світ, створює в голові певну картину, яка і є іміджем сприймається дійсності [3] .

Таким чином, американська школа вивчення етнічних стереотипів, що склалася в 20-30-е гт. XX ст. і заснована на даних соціології, вперше запропонувала поняття стереотипу, розробила методику роботи з ним, позначила його основні риси.

Подальші дослідження стереотипів пов'язані з діяльністю ЮНЕСКО. В умовах потепління міжнародного клімату після закінчення Другої світової війни і прагнення народів до взаєморозуміння, недопущення збройних конфліктів були зроблені наукові дослідження причин негативного ставлення народів один до одного. Такі дослідження були проведені як в європейських країнах, так і в США. У 1950 р психолог, професор Колумбійського університету (США) Отто Кленберг дав власне визначення етнічного стереотипу. Вчений охарактеризував його як картину світу в умах людей щодо їх власної або іншої національної групи. Ці стереотипи, на його думку, надзвичайно широко поширені в суспільстві, але дуже примітивні і не сприйнятливі до реальності [4] .

Його послідовник, американський соціолог Арнольд Маршалл Роуз (1918-1968) в 1961 р дав ще одне визначення стереотипу. Згідно з цим визначенням, стереотип - помилкове вірування, перебільшення фізичних рис або культурних характеристик, які проявляються спершу у окремих представників будь-якої групи, а потім переймають усіма іншими її членами. В цілому вчений ставився до стереотипам як до негативного явища, расовими забобонам, що було характерно для західної науки 60-80-х рр. XX ст. У той же час А. Роуз зазначив таку важливу рису стереотипів, як відображення не тільки характерних рис сприйманого індивіда, народу і т.п., але і характер самого сприймає [5] .

Потім в 1967 р французька дослідниця Сільвен Марандон спробувала дослідити природу етнічних стереотипів на історичному матеріалі. В роботі, присвяченій особливостям взаємного сприйняття французів і англійців першої половини XIX ст., Вона вивчає шляхи формування етнічних стереотипів та їх складових частин - суспільства, національного характеру, сім'ї, моралі, релігії, церкви, освіти, мистецтва. Марандон виділила кілька груп стереотипів, таким чином запропонувавши одну з перших класифікацій. Так, вона виділила думки, ідеї, образи, іміджі, стереотипи, етнічні упередження. Під стереотипами Марандон розуміє спрощені уявлення, не сильно узгоджуються з реальністю [6] .

Власне осмислення феномена етнічних стереотипів в радянській, а потім в російській науці відбувається в 60-90-х рр. XX ст. Воно представлено в працях філософів, соціологів, культурологів. Одне з перших в радянській науці визначення стереотипу запропонував видющійся вітчизняний соціолог, філософ, академік Владамір Олександрович Ядов (1929-2015), який охарактеризував їх як "чуттєво забарвлені соціальні образи" [7] . Інший представник філософської науки, академік Ігор Семенович Кон (1928-2011) в 1968 р опублікував статтю "Національний характер: міф чи реальність?", Де дав одне з перших у вітчизняній науці визначення етнічним стереотипам [8] . Під етнічними стереотипами він розумів "втілення властивих повсякденної свідомості уявлень про власний або іншому народі, чуттєво забарвлені соціальні образи". Кон розглядав етнічні стереотипи як схеми, що фіксують деякі риси явища, іноді не існуючі, а приписувані йому суб'єктивно.

Подальший розвиток вивчення етнічних стереотипів у вітчизняній науці в 1970-1980-і рр. отримало в працях вчених Н. А. Єрофєєва, Т. Є. Васильєвої. Так, але думку Т. Є. Васильєвої, яка також зверталася до проблем етнічних стереотипів в філософському аспекті, процес стереотипізації - це частина людського мислення і форма комунікації, завдяки якій накопичується різна інформація. Стереотип допомагає пояснити себе іншому і іншого собі. Важливо відзначити, що дослідниця вважає стереотип невід'ємною частиною міжнародних відносин [9] .

Особливе місце серед робіт, присвячених вивченню етнічних стереотипів, займає монографія фахівця з історії Англії Н. А. Єрофєєва. Він запропонував власне визначення етнічного стереотипу, згідно з яким етнічні уявлення - це словесний портрет або образ чужого народу, в якому відбилися найбільш істотні його особливості. Автор досліджував етнічні та зовнішньополітичні стереотипи, їх взаємозв'язок, відзначав, що позитивні образи народу і держави сприяють більш активному встановленню контактів з ними (негативні - навпаки) [10] .

думка фахівця

Як вважає Н. А. Єрофєєв, письменник і дипломат, автор книги "Туманний Альбіон", в якій перед читачем постають стереотипні уявлення про англійців середини XIX в. очима їх російських сучасників, етнічні уявлення є результатом засвоєння і переробки певної інформації; різні соціальні верстви можуть мати різні уявлення про один і той же народ, явище. Він неодноразово вказував на необхідність включення питань вивчення стереотипів в роботу зовнішньополітичних відомств, посилаючись на досвід Англії, яка з 1934 р взяла курс на формування позитивного образу.

Розглядаючи історію вивчення етнічних стереотипів у вітчизняній історіографії, не можна не відзначити роботи Е. Єгорової та К. Плешакова, які зверталися до взаємозв'язку етнічних та зовнішньополітичних стереотипів. На думку авторів, стереотип - феномен суспільної свідомості, в якому фіксується схематизированное уявлення про навколишній світ. Для нього характерні емоційна забарвленість, експресивність, зв'язок з архетипами свідомості. Зовнішньополітичний стереотип - спеціально створюваний, цілеспрямовано сформований політичний образ в певних пропагандистських цілях. Ці дослідники займалися питанням джерел формування стереотипів етнічних і зовнішньополітичних: пропаганда, установка політичної еліти, офіційні політичні установки [11] .

Таким чином, у вітчизняній науці протягом 60-80-х гт. XX ст. були дані власні визначення етнічних стереотипів, уточнені механізми їх формування, визначено роль в сучасному житті. Важливо підкреслити, що вченими розглядалися стереотипи не тільки етнічні, а й зовнішньополітичні, тобто уявлення про державах.

Значний інтерес до проблем стереотипів позначився у вітчизняній науці в 1990-і рр. і на початку 2000-х рр. В цей час було видано безліч робіт, присвячених різним аспектам даного явища. Говорячи про вивчення стереотипів в сучасній вітчизняній науці, слід в першу чергу звернути увагу на роботи С. В. Чугрова, А. В. Павлівської, А. В. Голубєва.

Значний внесок у формування теоретичної бази вивчення етнічних стереотипів вніс професор МДІМВ Сергій Владиславович Чугров (р. 1950), який присвятив цій проблемі цілий ряд робіт. Чугров використовував поняття "національний стереотип", який, за його визначенням, є колективним поданням одного народу про інше, природним елементом національної свідомості та міжнародних відносин. В основі національних образів лежать соціально-історичний досвід нації і її традиції [12] .

Чугров не ототожнював поняття "стереотип", "імідж" і "образ", але бачив їх взаємозв'язок. Образ - це адекватне відображення реальності, імідж - штучно сформований, спотворене, стереотип - глибинна основа іміджу. Самі стереотипи базуються на певних психологічних установках, тобто на готовності сприймати що-небудь в певному світлі, певним чином. Автор дає історичну картину формування іміджів і стереотипів в різних культурноісторіческіх умовах. Природу стереотипів він безпосередньо пов'язує з міфологічною свідомістю, найдавнішою формою людського мислення.

Автором ряду творів з проблем етнічних стереотипів є керівник Центру з вивчення культур, професор МГУ Анна Валентинівна Павловська . З її ініціативи в 1990-і рр. відбулося кілька наукових конференцій з цієї тематики. Згідно з визначенням А. В. Павлівської, стереотип - це систематизований, односторонній образ будь-якого явища, народу, країни, що існує в людській свідомості, і одночасно його оцінка, засвоєна ще до знайомства з ним [13] .

Своє визначення стереотипу запропонував історик і письменник Олександр Володимирович Голубєв (р. 1954). На його думку, стереотип - це стійке, спрощене, емоційно забарвлене уявлення, засноване на груповому досвіді, одна з форм сприйняття навколишнього світу. Зовнішньополітичний стереотип ширше, так як він включає уявлення про політичному ладі, соціально-політичної, економічної ситуації, культурі, але більш ідеологізована, ніж етнічний стереотип [14] .

На жаль, на початку 2000-х рр. інтерес до проблеми етнічних стереотипів у вітчизняній науці помітно скоротився, про що свідчить і зменшення наукових публікацій, присвячених цій проблемі. У цей період на зміну вивченню етнічних стереотипів прийшла проблема іміджів. Однак слід пам'ятати, що без урахування етнічних уявлень, без знання етнічних стереотипів жодна сама широкомасштабна іміджева політика не матиме успіху.

Відносини між народами, державами нерідко залежать від їх сприйняття партнерами, а також від існуючих стереотипів, які можуть покращувати або, навпаки, ускладнювати ці відносини. Для ефективної співпраці будь-якій країні необхідно вміти формувати позитивний образ, поширювати стійкі позитивні уявлення про неї і її громадян, а процеси формування негативних стереотипів, навпаки, запобігати. Звідси виникає розуміння важливості вивчення стереотипних уявлень одних народів про інших як в теоретичному, так і практичному ключі.

  • [1] Lippman W. Public Opinion. NY, 1922; Ліппман У. Громадська думка. М .: Інститут фонду Громадська думка, 2003.
  • [2] Bincly R. The Common Concept of Public Opinion in the Social Sciences // Social Forces. 1928. V. 6. P. 6.
  • [3] Katz D., Braly К. Racial Stereotypes in One Hundred College Students // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1933. V. 28. P. 288-289.
  • [4] Klenberg O. Tensions Affecting International Understanding. NY, 1950; Idem. Nouvelles methodes pour L'etude des stereotypes // Bulletin International des sciences sociales (UNESCO). Paris, 1951.
  • [5] Rose A. The Roots of Prejudice // The Race Question in Modem Science. UNESCO. Paris, 1961.
  • [6] Marandon S. Image de la France dans L'Angleterre victorienne, 1848-1900. Paris, 1968.
  • [7] Ядов В. А. Ідеологія як форма духовної діяльності. Л .: Изд. Ленінградського університету, 1961.
  • [8] Кон І. С. Національний характер: міф чи реальність? // Іноземна література. 1968. №9. С. 228-231.
  • [9] Васильєва Т. Є. Стереотипи в суспільній свідомості: соціально-філософські аспекти. М .: ІНІСН АН СРСР, 1988.
  • [10] Єрофєєв М. А. Туманний Альбіон. Англія і англійці очима росіян. 1825-1853 рр. М .: Наука, 1982.
  • [11] Єгорова-Гантман Плешаков К. Концепція образу і стереотипу і міжнародні відносини // Світова економіка і міжнародні відносини. 1998. № 12. С. 19-33.
  • [12] Чугров С. В. Етнічні стереотипи і їх вплив на формування громадської думки // Світова економіка і міжнародні відносини. 1993. № 1. С. 41-53. Його ж. Росія і Захід. Метаморфози сприйняття. М .: Наука, 1993.
  • [13] Павловська А. В. Росія і Америка: Росія очима американців. М .: Изд-во МГУ, 1998..
  • [14] Голубєв А. Росія і Захід: виникнення образу: XI-IX ст. // Росія і Захід: Формування зовнішньополітичного стереотипу у свідомості російського суспільства XIX ст. М .: Ін-т російської історії РАН, 1998. С. 12-40.
 
<<   ЗМІСТ   >>