Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow Міжкультурна комунікація

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

МОВНА КАРТИНА СВІТУ. ЛІНГВІСТИЧНИЙ АСПЕКТ МІЖКУЛЬТУРНОЇ КОМУНІКАЦІЇ

При розгляді картини світу не можна не згадати про мовному аспекті, висхідному до ідей німецького філософа, просвітителя, громадського і державного діяча, дипломата Фрідріха Вільгельма фон Гумбольдта (1767-1835) і його послідовників-неогумбольдтіанцев, серед яких особливо слід відзначити німецького мовознавця, фахівця в області мовознавства Йоганна Лео Вайсгербера (1899-1985). При цьому, однак, слід сказати, що в основі уявлень про мовну картину світу лежать ідеї американських етнолінгвістов, зокрема гіпотеза лінгвістичної відносності Сепіра - Уорфа (докладніше про це див. Нижче).

Поняття мовної картини світу

В. Гумбольдт (рис. 2.1) вважав, що мова створює проміжний світ між людським співтовариством і дійсністю за рахунок системи своїх понять.

"Кожна мова, - писав він, - утворює навколо народу свого роду сферу, яку треба залишити, щоб прийти в сферу іншого народу. Тому вивчення чужої мови завжди має бути придбанням нової точки світогляду" [1] .

Принципи міжкультурної комунікації в практиці спілкування

Мал. 2.1. Фрідріх Вільгельм фон Гумбольдт, німецький філософ, громадський діяч

Принципи міжкультурної комунікації в практиці спілкування

Мал. 2.2. Йоганн Лео Вайсгербер, німецький мовознавець, фахівець в галузі мовознавства

Послідовник В. Гумбольдта Лео Вайсгербер (рис. 2.2) відзначав стимулюючу роль мови по відношенню до формування у людини єдиної картини світу. Він вважав, що "мова дозволяє людині об'єднати весь досвід в єдину картину світу і змушує його забути про те, як раніше, до того, як він вивчив мову, він сприймав навколишній світ" [2] . Саме Л. Вайсгербер ввів в антропологію і семіотику поняття мовної картини світу, а сам термін вперше був ужитий в одній із праць австрійського вченого, філософа Людвіга Вітгенштейна (1889-1951), який називався "Логіко-філософський трактат" (1921).

На думку Л. Вайсгербера, "словниковий запас конкретної мови включає в цілому разом з сукупністю мовних знаків також і сукупність понятійних розумових засобів, якими володіє мовне співтовариство, і в міру того, як кожен носій мови вивчає цей словник, всі члени мовної спільноти опановують цими розумовими засобами; в цьому сенсі можна сказати, що можливість рідної мови полягає в тому, що він містить в своїх поняттях певну картину світу і передає її всім членам мовної спільноти " [3] .

Взаємозв'язок культури, мови і людської свідомості привертає увагу багатьох вчених. За останні 20 років проводилися дослідження мовної картини світу у носіїв певної мови, активно вивчалися особливості сприйняття дійсності в рамках тієї чи іншої культури. Серед вчених, які в своїх працях зверталися до цих проблем, можна назвати видатних радянських, російських філософів, культурологів, лінгвістів М. С. Кагана, Л. В. Щербу і багатьох інших.

На думку відомого філософа, культуролога Мойсея Самойловича Кагана (1921-2006), "безліч мов потрібно культурі саме тому, що її інформаційний зміст багатосторонньо багато і кожен специфічний інформаційний процес потребує адекватних засобах втілення" [4] .

Академік, радянський і російський мовознавець Лев Володимирович Щерба (1880-1944) висловлював думку про те, що "світ, який нам дано в нашому безпосередньому досвіді, залишаючись всюди одним і тим же, осягається різним чином в різних мовах, навіть в тих, на які говорять народи, що представляють собою відоме єдність з точки зору культури " [5] .

Радянський лінгвіст і психолог Микола Іванович Жинкин (1893- 1979), як і багато інших дослідників, відзначає взаємозв'язок мови і картини світу. Він пише: "Мова - це складова частина культури і її знаряддя, це дійсність нашого духу, лик культури; він висловлює в оголеному вигляді специфічні риси національної ментальності. Мова є механізм, який відкрив перед людиною область свідомості" [6] .

Під мовною картиною світу розуміють сукупність знань про світ, які відображені в мові, а також способи одержання і інтерпретації нових знань.

Сучасні уявлення про мовну картину світу викладені в працях Юрія Дереніковіча Апресяна (р. 1930). Згідно його науковим поглядам, "кожен природна мова відображає певний спосіб сприйняття і організації світу. Висловлені в ньому значення складаються в якусь єдину систему поглядів, свого роду колективну філософію, яка нав'язується в якості обов'язкової всім носіям мови <...> З іншого боку, мовна картина світу є "наївною" в тому сенсі, що в багатьох істотних відносинах вона відрізняється від "наукової" картини. При цьому відображені в мові наївні уявлення аж ніяк не примітивні: у багатьох випадках вони не менш складні і цікаві, ніж наукові. Такі, наприклад, уявлення про внутрішній світ людини, які відображають досвід інтроспекції десятків поколінь протягом багатьох тисячоліть і здатні служити надійним провідником у цей світ " [7] .

Таким чином, стає очевидною взаємозв'язок мови і картини світу, що складається у свідомості індивідуума. Саме тому багато сучасних лінгвістів розрізняють поняття "картина світу" і "мовна картина світу".

Порівнюючи картину світу і мовну картину світу, Е. С. Кубрякова відзначала: "Картина світу - те, яким собі малює світ людина в своїй уяві, - феномен більш складний, ніж мовна картина світу, тобто та частина концептуального світу людини, яка має "прив'язку" до мови і заломлюючись через мовні форми " [8] .

Аналогічна думка висловлена в роботах В. А. Маслової, яка вважає, що "термін" мовна картина світу "- це не більше ніж метафора, бо в реальності специфічні особливості національної мови, в яких зафіксовано унікальний суспільно-історичний досвід певної національної спільноти людей, створюють для носіїв цієї мови не якусь іншу, неповторну картину світу, відмінну від об'єктивно існуючої, а лише специфічну "забарвлення" цього світу, обумовлену національної значимістю предметів, явищ, процесів, хат рательним ставленням до них, яке народжується специфікою діяльності, способу життя і національної культури даного народу " [9] .

Мовна картина світу - це відбитий засобами мови образ свідомості - реальності. Мовну картину світу прийнято розмежовувати з концептуальної або когнітивної моделями світу, які є основою мовного втілення, словесної концептуалізації сукупності знань людини про світ [10] .

Таким чином, стає ясно, що картина світу будь-якого індивідуума, як і картина світу цілого співтовариства, знаходиться в тісному зв'язку з мовою. Мова є найважливіший спосіб формування та існування знань людини про світ. Відображаючи в процесі діяльності об'єктивний світ, людина фіксує в мові результати пізнання.

У чому ж різниця між культурної, концептуальної, ціннісної та мовної картинами світу? Якщо культурна (понятійна) картина світу - це відображення реального світу через призму понять, сформованих в процесі пізнання світу людиною на основі як колективного, так і індивідуального досвіду, то мовна картина світу відображає реальність через культурну картину світу, а мова підпорядковує собі, організує сприйняття світу його носіями. При цьому у культурній і мовній картин світу багато спільного. Культурна картина світу специфічна для кожної культури, що виникає в певних природних і соціальних умовах, що відрізняють її від інших культур. Мовна картина світу тісно пов'язана з культурою, знаходиться в безперервній взаємодії з нею, сходить до реального світу, що оточує людину.

Якщо зіставити мовну і концептуальну картини світу, то концептуальна картина світу - це система уявлень, знань людини про навколишній світ, ментальне відображення культурного досвіду нації, мовна ж картина світу - її вербальне втілення.

Якщо порівняти ціннісну та мовну картини світу, то в першій в рівній мірі присутні загальнолюдський і специфічний компоненти. У мові вона представлена оціночними судженнями, прийнятими відповідно до національних кодексами і загальновідомими прецедентними висловлюваннями і текстами [11] .

Дослідники по-різному підходять до розгляду національно- культурної специфіки тих чи інших аспектів або фрагментів картини світу. Одні беруть за вихідне поняття мову, аналізують схожість або розбіжності сприйняття світу через призму мовної системності, і в цьому випадку мова йде про мовну картину світу. Для інших вчених вихідними є культура, мовна свідомість членів певної лінгвокультурної спільності, а в центрі уваги виявляється образ світу, що висуває на перший план поняття "культурна картина світу". В цілому ж і мовна, і культурна картини світу відповідають на найважливіший світоглядний питання про сутність людини і його місці в світі. Саме від вирішення цього питання залежать наші ціннісні орієнтації, цілі, спрямованість нашого розвитку.

  • [1] Гумбольдт В. фон. Про відмінності організмів людської мови і про вплив цієї відмінності на розумовий розвиток людського роду. СПб .: Наука, 1959. С. 57.
  • [2] Вайсгербер Й. Л. Рідна мова та формування духу / пер. з нім. М .: Изд-во МГУ, 1993. С. 51.
  • [3] Там же. С. 250.
  • [4] Каган М. С. Філософія культури. СНБ .: Експеримент, 1996. С. 16.
  • [5] Щерба Л. В. Обрані роботи але мовознавства і фонетиці. Л .: Академія, 1958. Т. 1. С. 34.
  • [6] Жинкин Н. І. Мова. Мова. Творчість. М .: Лабіринт, 1998. С. 56.
  • [7] Апресян Ю. Д. Образ людини за даними мови: спроба системного опису // Питання мовознавства. 1995. № 1. С. 187.
  • [8] Кубрякова Е. С. Початкові етапи становлення когнитивизма // Питання мовознавства. М .: Прогрес, 1994. С. 120.
  • [9] Маслова В. Л. Лингвокультурология: навч, посібник для вузів. М .: Академия, 2001.
  • [10] Манакін В. М. Порівняльна лексикологія. Київ: Знання, 2004. С. 12.
  • [11] Карасик В. І. Культурні домінанти в мові / Мовна особистість: культурні концепти: зб. науч. тр. Волгоград; Архангельськ: Зміна, 1996. С. 4.
 
<<   ЗМІСТ   >>