Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія античної філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВЧЕННЯ ПРО УМІ, ДУШЕ І ТІЛЕСНОМУ КОСМОСІ. НЕОПЛАТОНІЧНА ТРАКТУВАННЯ МАТЕРІЇ.

Першим "отклонившимся" від Єдиного початком виступає Розум, який є одночасно першим Логосом і першої Енергією Єдиного. Розум, з одного боку, трактується Плотіном в аристотелевском дусі - як мислення, мисляче себе, як форма форм, що містить в собі всі умопостигаемое зміст (тобто ідеальне буття). Однак крім подібності, є і суттєві відмінності. Розум у Плотіна вже не є вищою інстанцією, своє утримання він отримує не в результаті "самомишленія", але від Єдиного, до споглядання якого розум звернений, наскільки Єдине взагалі може бути созерцаемо. Розум не єдиний, але єдино-множественен; наявність багато чого пов'язано з принципом Іншого(згадаємо платонівська уявлення про категорії тотожного та іншого). Процес "роздроблення" єдності, що почався на рівні Ума, в подальшому буде тільки посилюватися, і причиною цього Плотін називає матерію. У Умі Інша - це умопостигаемая матерія, тобто принцип відмінності і множинності, який можна виявити, наприклад, при найпростішої дефініції, адже будь-яке визначення вже має на увазі подвійність: видове (приватне) і родове (загальне), наприклад: "Сократ - людина". Правда, в Умі Інша зібрано в гармонійне ціле, так як Розум повністю самосознателен, тобто відкритий для себе у всій своїй повноті, позбавлений "зон забуття" або "темних плям".

Однак інакшість посилюється, коли від Ума відхиляється Душа - принцип, що створює і оживляють тілесний космос. По-перше, вона пов'язана з часом , яке з'являється разом з чуттєвим космосом. І хоча всецілої Душа (як Плотін називає друге після Ума початок створеного Єдиним сущого) вічна і зберігає себе у всіх космічних зміни, що відбуваються від неї приватні душі вже залежать від часу і змінюються в часі.

Душа для створення чуттєвої реальності потребує Іншому. Сама душа безтілесна, отже, необхідна наявність матерії тел , яка і стає неминучою умовою нашої реальності. Матерія тіл - це найнижча, на що тільки може вказати Плотін. Вона - вічна спрага і прагнення, які ніколи не можуть бути задоволені. Вона - "майже ніщо", так як не може прийняти або утримати будь-якої форми. І хоча вона необхідна для існування тілесної реальності як предмета піклування Душі, Плотін називає її справжнім злом, так як через це "інфернального" рівня матерії і відбуваються фізичне руйнування (а також страждання) і моральний спокуса. Останній загрожує нам тоді, коли приватна душа сприймає тіло не як темницю, але як природне середовище свого проживання і навіть як єдину реальність. У гаком випадку замість прагнення до вищого душа виявляється у владі гіршого і нижчого.

Однак "инфернальность" матерії не означає, що Плотін дотримується дуалістичних поглядів. Матерія - зло, але лише в тому сенсі, що зло є відсутність існування блага. Якщо використовувати плотіновской метафору, то матерія - це місце, де вичерпуються творчі промені Єдиного, і її буття - це просте відсутність чого-небудь. Матерія протистоїть Єдиному тільки в сенсі позбавленого якостей, Єдиний же, як ми вже знаємо, перевершує будь-які атрибути.

Цікаво, як описує Плотін природу деміургічною діяльності Душі. Так як Душа сама по собі безтілесна, вона створює все своїм спогляданням. У пуста та похмуру масу матерії як би "вчитуються" "ейдоси-в-матерії ", які, завдяки збільшенню до неї краси, співмірності та порядку, дозволяють з'явитися тіл. Тут Плотін вдається до метафори світла, описуючи, як діяльність Душі висвітлює безодню матерії, проявляючи красу природного світу.

Всеціла Душа діє постійно, однаково, вічно, нічого не додаючи до закономірностям тілесного світобудови. Таким чином, Плотін, на відміну від християнських мислителів, був далекий від ідеї історичності буття і від будь-яких есхатологічних ідей. Його сотеріологія і есхатологія стосувалися виключно індивідуальної душі.

 
<<   ЗМІСТ   >>