Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія античної філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СТОЇЧНА ФІЗИКА

Стоїчну фізику можна розділити па космологію , пов'язану з теологією , і вчення про природу , частиною якого є вчення про душі.

Вчення стоїків про космос і природі примітно тим, що всі базові принципи, що конструюють космос, в ньому визначаються через матерію. Платон і Аристотель шукали підставу реальності в тому, що не схильне до змін, тому творче, активне та впорядковує початок у них було нематеріальним. Матерія ж розумілася як початок пасивне, хаотичне, позбавлене будь-якої структури і виду, - як чиста можливість. Таким чином, всі речі в космосі були результатом поєднання двох начал: форми, або ідеї, і матерії. Стоїчний же космос позбавлений дуалізму, напруги між матерією і нематеріальним. Стоїки вважали, що будь-яка реальність має власний матеріальний корелят (відповідність), а значить те, що не має матерії, не має і реальності і не може на щось впливати. Матерія, яку вони називають "творчим вогнем", розуміється як вираження божественної сили і поєднує в собі активний і пасивний принципи, а бог, оскільки він розуміється як активний початок творіння космосу і першопричина подій в ньому, матеріальний.

Критика "народної" релігії і стоїчна теологія.

Для того щоб перейти до розмови про стоїчної теології, необхідно розглянути стоїчну космогонію. На думку стоїків, бог (Зевс) створив космос з якоїсь матерії, яку стоїки називають "творчим вогнем". Космос цей має форму сфери, в центрі якої знаходиться земля. За межами космосу знаходиться нескінченна порожнеча, яка розуміється як місце, не заповнений тілом. Сам космос кінцевий - свого часу він був створений і в своє ж час буде зруйнований, знову розчинений в божественному вогні, а пізніше з вогню буде створено наступний космос.

При створенні космосу з творчого вогню були утворені чотири типи матерії: земля , вогонь , повітря і вода , які і стали елементами всіх інших речей. Ці типи матерії мають власні властивості, а також певні місця в космічному порядку. Елементи здатні перетворюватися один в одного

і змішуватися один з одним, породжуючи різноманітну матерію всіх речей. Творчий вогонь в цій концепції розуміється як матеріальне вираження божественної сили і, одночасно, як пасивне начало, з якого Зевс творить світ. Принципи активності та пасивності є базовими для космічного пристрою: активний принцип відноситься до божественної силі, а пасивний - до матерії, з якої створені речі; таким чином, божественна сила змішана зі світом. Однак, оскільки сама божественна сила не є чимось відокремленим від матерії, обидва ці принципи мають своє матеріальне вираження в елементах. Активними елементами є вогонь і повітря, пасивними - земля і вода.

Творчий вогонь, будучи вираженням божественної сили, тобто активного божественного начала, несе в собі так звані "сперматичні логос ", які містять природу всіх речей і почала всіх причинних зв'язків, від яких залежать події в світі. У космосі діють суворі причинні зв'язку, існування яких є маніфестацією природної сили Зевса в космосі і завдяки яким Зевс впливає на кожну річ. Таким чином, космос повністю детермінований, для кожної події в історії є своя причина. Ніщо тілесне не може уникнути порядку причини і слідства, а ніщо безтілесне не може бути причиною дій або перебувати в порядку причинності. Людські дії також включені в порядок причинності і детерміновані. У цьому сенсі зчеплення причин в космосі розуміється як доля , а оскільки таке зчеплення - результат дії Зевса, воно сприймається як божественний промисел, доцільно впорядкує події в світі.

Незважаючи на те, що стоїки включали в свій космос божеств народної релігії та міфології і називали творця космосу Зевсом, їх розуміння суті божественної природи разюче відрізнялося від того, як були представлені божества в міфології. Якщо міфологія зображувала богів антропоморфно, приписуючи їм людські риси, стоїчний бог, який створив і облаштував космос, не має форми і не схожий на чоловіка. Народне шанування божеств і будівництво храмів стоїки вважали зайвим, а традиційні міфологічні персонажі зберігалися в стоїчному дискурсі головним чином в якості алегоричних фігур.

Викладена вище стоїчна космологія стала підставою для полеміки стоїків з "еволюціонізмом" епікурейців. Стоїки створюють аргументи на користь існування бога, деякі з яких передбачають "апріорні" і "апостеріорні" докази буття бога [1] , що створювалися в середні віки.

Вчення про Логос і Вогняної пневме.

Ми вже сказали, що повітря і вогонь в космогонії стоїків є матеріальне вираження активного початку. Змішання повітря і вогню стоїки називають пневмой. Пневма (дух) - це божественна сила, присутня в світі. Але Зевс для космосу виступає не тільки як витворюючи сила, а й як порядок, Логос. Божественний Логос визначає природу всіх речей і з'єднання всіх причинних зв'язків. Пневма, будучи матеріальним виразом божественного Логосу, є організуючим принципом космосу, виступаючи принципом єдності речі і визначаючи набір її характеристик. Пневма рухається в двох напрямках: до центру і від центру. Доцентровий рух пневми забезпечує стабільність будь-якої речі і космосу в цілому, а відцентровий - різноманітність якостей. Рух пневми дає предметів їх базові властивості: саме присутність пневми пояснює блиск срібла, міцність каменю і тяжкість заліза. У нерухомих об'єктах пневма представлена як набір властивостей, а в живих організмах - як їх природа і причина їх рухів, причому в тварин пневма розуміється як душа, а в розумних істот - як їх розум.

Таким чином, пневма виявляється організуючим принципом па чотирьох рівнях сущого (нерухомі речі, рослини, тварини і розумні істоти), причому кожен наступний рівень включає в себе ті якості, які пневма має на попередньому рівні. Найвищим рівнем організації матерії є сам космос - а значить, космос є живим раціональним істотою. Пневма діє в космосі як організуюча сила Зевса (Логос) і є підставою як для єдності кожної окремої речі, так і для причинних зв'язків, які включають цю річ в загальний порядок, роблячи її частиною космічного цілого.

  • [1] "Апріорні" в даному випадку - виведені з розуму і пов'язані, наприклад, з необхідністю абсолютного критерію істини, яким може виступити лише бог. "Апостеріорні" - виводяться з досвіду, наприклад з спостерігається доцільності природного життя, яка може бути ознакою наявності розумної сили, що управляє всесвітом.
 
<<   ЗМІСТ   >>