Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія античної філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КРИТИКА ТРАДИЦІЙНОЇ МІФОЛОГІЇ, ПОЕЗІЇ І ОБРАЗОТВОРЧИХ МИСТЕЦТВ. МІСЦЕ МІФУ В ПЛАТОНІВСЬКИХ ТЕКСТАХ.

Виховна програма Платона формувалася в обстановці гострої конкуренції. На право бути знавцем вірного способу життя претендували нe тільки Ксенофонт Афінський з його педагогічним романом "Кіропедія" або знаменитий ритор Ісократ, який створив впливову школу. Вчителями Еллади як і раніше були епічні поети. Хоча з часів Ксенофана епічна парадигма і традиційна міфологія є предметом послідовної критики з боку мислителів, які вважали, що вони суперечать як здоровому глузду, так і природі полісної солідарності, для масової свідомості міфи, а з ними епічні тексти, залишалися головною виховною силою. Саме вони створювали свого роду горизонт античної культури.

У своєму ставленні до традиційної (олімпійської) релігії Платон дотримується загальної тенденції спроб її раціоналізації. Не відмовляючись від необхідності релігійного поклоніння, він, однак, робить упор на критиці міфологічних текстів і заперечує можливість використовувати їх у виховних цілях. Традиційні міфи він відносить до "помилковому" виду логосу, і коли персонажі його діалогів (особливо Сократ) посилаються на них у безоцінному ключі, це чи данина літературної умовності, або художня гра з співрозмовником і читачем. Як тільки тема традиційного міфу піднімається всерйоз, Платон виступає послідовним критиком його буквального розуміння. Особливо яскравим прикладом критицизму по відношенню до міфологічним сказанням є II і III книги "Держави". Платон розглядає мифологов як класичних представників художньої творчості, а твори мистецтва, як ми пам'ятаємо, здебільшого вражені "родовим гріхом": вони всього лише наслідують реальності, створюючи ілюзії, які, однак, реальні не в меншій мірі, ніж ті люди і речі , які вони зображують.

Таке наслідування, "мимесис" (грец. Mimesis), на думку Платона, властиво і софістам, які спритними промовами змушують

нас вірити, що вони володіють мудрістю. У діалогах "Софіст" і "Політик" містяться критичні випади проти представників образотворчих мистецтв за використання відкритих на той час елементів прямої перспективи і світлотіні (як ми пам'ятаємо, для Платона це є одним із засобів створення ілюзій).

Міфолог-наслідувач, навіть будучи натхненним і талановитим поетом (так Платон оцінює Гомера в діалозі "Іон"), розповідає про речі божественних і піднесених, спираючись на свій обивательський досвід. Саме тому боги в творах поетів антропоморфні, причому не тільки виглядом, але і своєю поведінкою. Поет змушує їх наслідувати далеко не кращим сторонам людської натури (згадаємо Афродіту, змінює своєму чоловікові Гефестові), сходитися з людьми па полі бою, і па любовному ложі, ревнувати і заздрити один одному. А епічні герої, які повинні були б стати для молодого покоління незаперечним зразком, визнаються в тому, що бояться смерті, роблять божевільні вчинки, грішать.

В результаті Платон "виганяє" зі свого виховного проекту більшу частину епічних і трагічних текстів, значно "урізуючи" навіть Гомера. На його думку, юнацтво з ранніх років має привчатися до бездоганним справах і промов. Що стосується богів, то "теологія" Платона будується на твердженні, що боги можуть бути джерелами тільки кращого і справедливого - ця думка проводиться їм в діалогах "Держава", "Федон", "Федр", "Політик" і ін. Крім бога создатeля (деміурга), Платон неодноразово говорить про богів, називаючи їх відповідно з Гомером-гесиодовской традицією, однак трактує їх, судячи з усього, як планетних і зодіакальних богів, створених деміургом разом з Космосом. Крім богів він неодноразово згадує про Даймон-хранителів окремих душ і цілих видів живих істот. В цілому ми не знаходимо у Платона чіткої ієрархії "внутрікосміческіх богів". Однак ясно, що, заперечуючи одні, традиційні, міфи, Платона замінює їх своїми, "правильними".

Оскільки "помилковий логос" буває двох видів - шкідливий і корисний (див. "Держава", кн. II), в ряді випадків ми маємо право використовувати міфологічні, тобто правдоподібні, а не справжні, оповідання. Робити це можна в виховних цілях, а також у випадках, коли предмет не піддається "чистому" філософського міркування (наприклад, якщо обговорюється історія Космосу - реальності чуттєво стає, а тому, що вислизає від однозначного визначення).

До того ж, хоча Платон і критикує мимесис, він прекрасно усвідомлює, що в наш час, в "століття Зевса", будь-які людські встановлення можуть бути тільки наслідуванням божественним законам. Тому засновник Академії створює цілу серію "правильних" міфів, які можуть дати тим, хто їм слухає, гідний зразок для наслідування. Цілий ряд подібних переказів ми вже згадували (наприклад, міф про переродження душі, її сходженнях і поверненнях на землю в діалогах "Федон", "Федр", "Держава"). Але не менш важливими є перекази Платона про історію світу і людських цивілізацій - Атлантиди і древніх Афін (див. "Політик", "Тімей", "Критий"). Ймовірно, Платон погодився б з аристотелевским розрізненням творчості історика і поета: "один говорить про те, що було, а інший - про те, що могло б бути. Тому поезія філософському і серйозніше історії, бо поезія більше говорить про загальний, історія - про одиничному " [1] . Історія для Платона важлива як урок і приклад, правдоподібно пояснює сьогодення. Цей приклад втілюється в міфі, події якого могли б, а значить, і повинні були мати місце.

При цьому Платон дуже вміло стилізує деякі зі своїх текстів під історичні описи в дусі Геродота і особливо першої книги "Історії" Фукідіда. Так, за його словами, матеріальних свідчень про перемогу Афін над Атлантидою не збереглося через потопу, повністю забрав в море останки стародавнього поселення. У розділі "Політика" він своєрідно інтерпретує міфи про поворот Сонця в зв'язку з суперечкою Атрея і Фієста за престолонаслідування, розповіді про народження перших афінян із землі і про "столітті Кроноса", пояснюючи їх як рудиментарную пам'ять про зміну колообіг світобудови.

Підводячи підсумки, можна сказати, що Платон ставився до міфології і мистецтва двояко: заперечуючи традиційну міфологію і наслідування в мистецтві, він сам створив міфологічний універсум, який повинен був замінити епічні уявлення про минуле "правильної" історією, що має дидактичні функції.

  • [1] Аристотель. Поетика. 1451b // Аристотель. Твори: в 4 т. Т. 4. М.: Думка, 1983.
 
<<   ЗМІСТ   >>