Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія античної філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПРОБЛЕМА "НЕПИСАНОЮ ФІЛОСОФІЇ" І ХАРАКТЕР ФІЛОСОФСЬКИЙ ДУМКИ ПЛАТОНА.

При вивченні спадщини Платона виникає ряд складнощів, які протягом довгого часу було прийнято пояснювати виходячи з гіпотези про деяку "системі", прихованої за "поверхнею" платоновских текстів. Особливо багато проблем додавав той факт, що всі учні Платона відмовляються від теорії ідей - по крайней мере, в її "класичному" вигляді. До того ж в текстах Аристотеля, присвячених критиці поглядів його вчителя, можна виявити кілька версій платонівського "ідеалізму". Аристотель заперечує не тільки концепцію ідей, а й уявлення про те, що в основі сущого лежать ідеальні числа і математичні об'єкти.

Це стало однією з причин того, що в 1950-ті рр. ряд вчених висуває гіпотезу (відзначимо, далеко не першу в історії європейської думки) про наявність у Платона "неписаною філософії". Відповідно до гіпотези І. Кремера і К. Гайзера з Тюбінгенського університету, а також професора Міланського університету Дж. Реалі, діалоги Платона не містять його істинного вчення. Призначені для "відкритого доступу", вони лише ініціюють інтерес до філософії і служать свого роду рекламною продукцією. Справжнє ж вчення містилося Платоном в усній формі, і лише сліди його можна знайти в діалогах [1] . На думку "тюбінгенцев", значно більше інформації про це вчення міститься в творах Аристотеля (який у своїй "Фізики" дійсно згадує "Неписані догмати" Платона), у фрагментарно збереглися творах Спевсиппа і Ксенократа - наступників Платона по керівництву Академією, а також в свідченнях про єдину публічної лекції Платона, присвяченій темі Блага, в якій той використовував математичний апарат для викладу академічного навчання.

Прихильники "езотеричної" теорії вважають, що на Платона справила визначальний вплив піфагорейської вчення і що підставою всього сущого він вважав за потрібне не ідеї, але ідеальні числа. Число і математичні формули дійсно виступають ідеальними способами моделювання природних процесів. Слідом за піфагорійцями Платон, нібито, переніс це моделювання на всі сфери сущого, в тому числі на сфери моральності, політики і соціальних відносин.

Спроби реконструювати "онтологічну математику" Платона досить численні. Однак подібний підхід містить в собі очевидну методичну проблему. Нас закликають трактувати філософію Платона виходячи з її інтерпретацій учнями філософа (а ці тексти не надто добре збереглися, відомі фрагментарно і часто з "третіх рук"), а також Аристотелем, який ставився до неї критично. Самі ж тексти Платона стають лише вторинним джерелом даних про його філософії: численні вказівки Платона на складність тим, найважливіших для його діалектичної думки, і міркування про неможливість вербального вираження деяких істин [2] трактуються як принципові недомовки, підказки, натяки на існування іншої, усній традиції, що не виходить за стіни школи.

"Езотерична" версія платонізму, що є останнім з наявних варіантів трактування Платона як догматика, неодноразово піддавалася критиці як за зазначену методичну проблему, так і за протиріччя цілого ряду місць в творах Платона, де прямо говориться про неможливість перенесення математичного моделювання на всі без винятку сфери сущого .

Та й згадка про публічної лекції, де засновник Академії користувався математичним апаратом для викладу свого розуміння Блага (тобто робив таємне загальновідомим) також суперечить цій версії платонізму. Однак вона поставила цілий ряд нових запитань, що стосуються підходів до інтерпретації платонівського спадщини.

Ми дотримуємося більш стриманого і традиційного підходу до вивчення спадщини великого афінського мислителя. На наш погляд, Платон не створював догматичної філософії в систематичному її вираженні. Звичайно, його вчення будувалося навколо декількох найважливіших принципів: етичних, онтологічних і космологічних. Однак вони отримували різні трактування в різних його діалогах, що може бути пов'язано і з різною датуванням їх написання, і з прагненням філософа показати необхідність різних мов опису для ключових проблем, які його цікавлять. До того ж ми побачимо, що Платон розглядає усну форму філософського пошуку і освіти (як і письмову фіксацію усних розмов) лише як приуготовление до власне мислення, тобто до діяльності, яка не має безпосередньо вербального вираження. З цієї точки зору як діалоги, так і заняття, які Платон вів в Академії, дійсно мали своїм головним завданням внутрішнє переродження його учнів, їх поворот до філософського і справді моральному способу життя, вироблення чіткої суспільно-політичної позиції. Доктрини ж, що висувалися в різних діалогах Платона, виконували при цьому важливу, але все-таки службову, виховну функцію. Як і для Сократа, для Платона вищим виразом філософської позиції є не сукупність навчань, але істинний спосіб життя, який спрямований на турботу про справедливість душі і робить її невразливою для зла - як в цьому втіленні, так і в майбутніх. Цілком можливо, що на сторінки платоновских діалогів був перенесений далеко не весь коло тем, що обговорювалися в стінах Академії, і деякі зауваження Аристотеля дозволяють нам побачити Внутрішньоакадемічне дискусії з більшою повнотою. Так чи інакше, той факт, що кожен з учнів Платона став творцем власної філософської доктрини, показує, що ніякого догматизму всередині платонівської школи не було.

Вивчаючи платоновские твори, потрібно пам'ятати, що їх автором рухав в першу чергу інтерес до створення дієвої та переконливою етичної концепції. Теоретичною базою для цієї концепції був "метод логосов", тобто діалектика, яку використовував і Сократ. Однак етична проблематика, як зауважує Платон, змушує нас звертатися думкою до всіх найважливішим аспектам сущого. Саме тому ми почнемо виклад його навчань з питань онтології і теорії пізнання.

  • [1] Ці сліди активно намагається ідентифікувати один з найвизначніших представників "Тюбінгенського" прочитання Платона в наш час Т. Слезак.
  • [2] Пор. принцип Л. С. Вітгенштейна, завершальний його "Логіко-філософський трактат": "про що неможливо говорити, про те краще замовкнути": Л. Вітгенштейн. Вибрані роботи. М .: Територія майбутнього, 2005. С. 219.
 
<<   ЗМІСТ   >>