ОГЛЯД ОСНОВНИХ ФІЛОСОФСЬКИХ ПОЗИЦІЙ В ДОСОКРАТИЧНИЙ ПЕРІОД

Передумови формування Раннегреческая філософського дискурсу: Гомер, Гесіод. "Тлумачі" і "огудники" Гомера

Філософія народилася не як богиня Афіна - з голови Зевса і відразу в повному озброєнні. Філософський дискурс формувався поступово, і формування його в значній мірі сприяла поезія, перш за все - епічна. Найбільшими представниками грецького епосу були Гомер і Гесіод .

Гомер.

Гомер - фігура легендарна. Хто він і звідки родом, важко було сказати ще в давнину, про що свідчить одна грецька епіграма безіменного поета:

Сім міст, сперечаючись, звуться вітчизною Гомера: Смірна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни ^[1] .

Точних відомостей про біографію Гомера у нас немає: все, що ми знаємо про те, коли і як він жив, дуже гіпотетичне. Гомеру приписується авторство двох епічних поем: " Іліади" і "Одіссеї". Перша присвячена Троянської війни, точніше - останньому, десятому році цієї війни, а друга розповідає про повернення одного з героїв Троянської війни - Одіссея - додому, на острів Ітаку.

Крім того, традиція знає тридцять чотири так званих гомерівських гімну. Ці гімни досі прийнято називати гомеровскими, хоча доведено, що Гомер, автор "Іліади" й "Одіссеї", що не був їхнім автором. Швидше за все авторство цих гімнів належить рапсодія (або аедам) - виконавцям гомерівського епосу. Функція такого гімну - служити поеми (вступом) до виступу рапсода.

Найімовірніше, Гомер жив у VIII ст. до н.е . І найімовірніше, саме в цей час "Іліада" і "Одіссея" придбали той вид, в якому вони дійшли до нас. Ми говоримо "найімовірніше", тому що все, що відноситься до Гомеру і епічних поем, авторство яких йому приписується, є предметом багатовікових дискусій, які тривають донині. Вся сукупність проблем, пов'язаних з особистістю Гомера, з його авторством по відношенню до "Іліаді" та "Одіссеї", а також з усім, що стосується самих поем, отримала в науці назву гомерівського питання.

Для формування общегреческой культури поеми Гомера надзвичайно важливі. Саме по "Іліаді" діти вчилися читати. Але гомеровские поеми служили не тільки і не стільки азбукою - "Іліада" і "Одіссея" були свого роду енциклопедією, склепінням знань про устрій космосу (космологія і космогонія), про богів (теологія і теогонія), про різні землях (географія), про події минулого (історія). Іншими словами, гомерівський епос сприяв формуванню у греків особливого світорозуміння, розвиненою картини світу. Щоб не залишатися голослівними, наведемо деякі приклади.

Згадується у Гомера річка Океан неодноразово іменується прабатьком - genesis , який розташовується у "кінця світу многодарной" ^[2] , джерелом всього сущого. Світ розділений на три частини, кожна з яких знаходиться у веденні одного з синів бога часу Кроноса, так що:

Натроє все делено, і дістати кожному царство:

Жереб кинув нам, в володіння вічне впало

Мені волношумное море, Ліду підземні морок,

Зевсу дісталося між хмар і ефіру розлоге небо;

Загальною всім залишається земля і Олімп многохолмний ...

Гомер. "Іліада". XV, 189-193 (Пер. Н. І. Гнєдича).

Для того щоб збагнути, як бачилося автору "Іліади" й "Одіссеї" устрій світу і організація життя в ньому, звернемо увагу на вельми показовий епізод, якому відведено значне місце в "Іліаді": опис щита Ахілла, щита, який герою викував бог Гефест ^[3] .

Щит Ахілла - своєрідна модель світу. Простір щита являє собою топографічно чітко структуровану систему: в центрі - земля, небо і море, причому на небі одночасно представлені сонце, місяць і зірки, інакше кажучи, і денний, і нічний стан неба:

Там представив він землю, представив і небо, і морe,

Сонце, в шляху нeістомное, повний срібний місяць,

Всі прекрасні зірки, якими вінчається небо ...

Гомер. "Іліада". XVIII, 483-485 (Пер. Н. І. Гнєдича).

Земля розташовується в центрі, водна стихія (море і річка Океан) - на периферії. У зв'язку з такою топографією доречно звернути увагу на два рядки з книги XIV тієї ж "Іліади": богиня Гера, звертаючись до Афіни, каже:

Я відходжу далеко, до меж (peirata - Р. С.) землі многодарной,

Бачити безсмертних батька (genesin - Р. С.) Океану і матір Тефісу ...

Гомер. "Іліада". XIV, 200-201 (Пер. Н. І. Гнєдича).

Межі - peirata , або кордону, - топографічно співпадають з місцеперебуванням батька Океану - genesin , тобто початку. З ідеєю збіги кінця і початку ми вже стикалися, коли обговорювали єство, або природу (physis ), квітки, який бог Гермес вручив герою Одіссею. Звертає на себе увагу і те, що на щиті Ахілла річка Оксан розміщена на ободі, тобто замикає всі зображення, обмежує його і вважає для нього мету:

Там і жахливу силу представив річки Океану,

Яким під верхнім він ободом щит оточив величної ^[4] ...

Гомер. "Іліада". XVIII, 607-608 (Пер. Н. І. Гнєдича).

Все, що відбувається на землі Гомер описує, виділяючи граничні події і стани, інакше кажучи - протилежності, об'єднані загальним простором щита, де всі вони збираються в єдність світу. Одну з таких протилежностей ми вже відзначили: це сонце і місяць, день і ніч.

Далі ми бачимо на щиті "два граду" "ясноречівих народів": один живе мирним життям, а інший знаходиться в стані війни:

Місто інший облежалі дві сильні раті народів,

Страшно виблискуючи зброєю. Раті двояко погрожували:

Або зруйнувати, иль громадяни з ними повинні розділитися

Всіма багатствами, скільки квітучий їх град укладає ...

Гомер. "Іліада". XVIII, 509-512 (Пер. Н. І. Гнєдича).

Але і життя мирного міста, названого в поемі "прекрасно влаштованим", представлена в двох протилежних станах: з одного боку, її складають "шлюби і бенкету", а з іншого - розбрати, як в сцені "на торжище":

... галасливий

Суперечка там піднявся; сперечалися дві людини про пеню,

Мзде за вбивство; і клявся єдиний, оголошуючи народу,

Ніби він все заплатив; а інший відрікався в прийомі.

Обидва зважилися, представивши свідків, тяжбу їх закінчити.

Громадяни кругом їх кричать, своєму доброхотствуя кожен;

Вісники галасливий їх крик приборкують; а старці Градського

Мовчки на тесаних каменях сидять серед священного кола;

Скіпетри в руки сприймають від вісників дзвінкоголосих;

З ними постають, і один за іншим свій суд вимовляють ...

Гомер. "Іліада". XVIII, 497-506 (Пер. Н. І. Гнєдича).

Таким чином, ми бачимо як святкове єднання людей, так і судову суперечку. Мир і війна, єднання і розбрат виявляються частиною порядку речей. Через кілька століть цю саму думку повторить Геракліт.

Все це дивовижне опис світу демонструє його улаштованість kata kosmon, тобто згідно з порядком ^[5] .

Якщо "Іліада" представляє собою епічне полотно, що зображує війну і мир, життя і смерть, богів і людей (героїв), то " Одіссея " зосереджує увагу на долю одного героя - Одіссея. Доля його розгортається як шлях додому. Одіссей - герой ностальгічний ^[6] . Шлях додому в ширшому сенсі може бути витлумачений як шлях до своїх початків, в кінцевому рахунку - до самого себе. Герой, що здійснює свою одіссею, свій шлях до себе, знайшов міцне місце серед архетипічних персонажів європейської філософії і літератури, починаючи від "пізнав чоловіка" з поеми Парменіда і закінчуючи Леопольдом Блумом з роману Джеймса Джойса "Улісс", а між ними - Сократ, цар Едіп з трагедії Софокла, а також ліричний герой "Божественної комедії" Данте Аліг'єрі.

Говорячи про долю героя Одіссея, слід зафіксувати кілька ключових моментів. Про один ми вже сказали: це лежить в основі сюжету історія повернення. До цього слід додати, по-перше, пригоди, в які потрапляє герой, тяготи, з якими він справляється, і спокуси, яким він мужньо протистоїть (інакше кажучи, шлях Одіссея - це шлях випробувань). По-друге, слід звернути увагу на пророцтво, яке Одіссей отримує в Ліді від старця Тіресія, пророцтво, що відноситься, на перший погляд, тільки до самого героя, але, але суті, стосується кожної людини. Мудрий Тиресий каже:

Про повернення солодкому додому, Одіссей, ти мрієш.

Важким тобі його зробить бог <...>

... Ти смерті уникнеш,

Але після багатьох лише бід, втративши товаришів, до свого дому

Пізно в чужому кораблі повернешся і зустрінеш там горе:

Буйних чоловіків, добро у тебе марнувати нахабно;

Сватають в дружини вони Пенелопу, обіцяють їй подарунки.

Ти, вернувшись додому, за насильства їх помстишся ім.

Після того, як в будинку у себе женихів переб'єш ти

Згубною міддю, - відкрито иль хитрістю, - знову відправся

Мандрувати <...>

І повертайся додому, і святі здійсни гетакомби ^[7]

Вічно живуть богам, що володіє небом широким,

Все по порядку. Тоді нe серед хвиль розлюченого моря

Тихо смерть на тебе зійде. І, наздогнаний нею,

У старості світлій спокійно помреш, оточений загальною

Щастям народів твоїх. Все збудеться так, як сказав я ...

Гомер. "Одіссея". XI, 100-137 (Пер. В. Вересаєва).

Пророцтво, отримане Одиссеем в Царстві мертвих, свідчить про те, що доля людини - бути мандрівником ', з одного боку, охоплений ностальгією, людина прагне досягти того місця, де він відчує себе вдома, зазнаючи на шляху великі страждання, з іншого - якась то сила (прагнення до пізнання) тягне його до самих меж світу, звідки, втім, йому все одно судилося повернутися в свою гавань і не залишати її вже ніколи.

• [1] Невідомий автор / Пер. Л. Блуменау // Бібліотека світової літератури. Сер. I. Том 4. Антична лірика. М.: Художня література, 1968. С. 337.
• [2] Гомер. Іліада. XIV, 241 (Пер. Н. І. Гнєдича).
• [3] Гомер. Іліада. XVIII, 483-607 (Пер. Н. І. Гнєдича).
• [4] величної - чудовий.
• [5] Відзначимо, що слова kosmos в значенні "світ" у Гомера немає.
• [6] Ностальгія - від грец. nostos - повернення додому і algos - біль, страждання.
• [7] гекатомбами - принесення в жертву богам биків (доcл .: ста биків).