Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія античної філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПРОБЛЕМА ДЖЕРЕЛ З ІСТОРІЇ АНТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

Джерелами відомостей з історії античної філософії є як самі філософські тексти (наприклад, діалоги Платона,

трактати Аристотеля) і коментарі до них (наприклад, коментарі до праць тих же Платона і Аристотеля, багато з яких є самостійними філософськими творами), так і доксографіческіе (тобто описують погляди філософів) тексти - від "Антології" Стобея до "історій філософів" Діоген Лаертський і Евіапія. Проблеми в роботі з джерелами з історії античної думки можна звести до наступних.

Проблема мови. Давньогрецький і латинь належать до числа мертвих мов і дуже далекі за своєю структурою від мов сучасності. Отже, будь-який переклад з цих мов неминуче є інтерпретацією, тлумаченням, правильність якого можна перевірити лише в обмеженій мірі. Цей факт потрібно обов'язково враховувати при користуванні перекладами античних текстів на сучасні мови.

Проблема розуміння. Оскільки спосіб утворення античних філософських понять був іншим, ніж у наш час, - більшість з них виникало з природної мови, тоді як ми найчастіше маємо справу з поняттями, що виникли вже в стихії наукової мови або створеними за зразком наукового слововживання, - то проблема перекладу стає ще більш гострою. Не дивно, що в розвинених країнах існує традиція поновлення перекладів класичних текстів через кожні два-три покоління, і кожне нове видання їх супроводжується дедалі більшим масивом академічних коментарів.

Проблема збереження. Перехід від античної епохи до Середнім століттям, а також саме Середньовіччя характеризується сумним фактом втрати величезної частини античного літературної спадщини. Античні філософські тексти - не виняток. До того ж, оскільки нерідко історія зберігання пам'ятника тісно переплітається з історією ідеологічної цензури, до нас дійшли в основному ті філософські традиції і твори, які з тих чи інших причин отримали позитивну оцінку Отців Церкви, середньовічних книголюбів і інтелектуалів. У зв'язку з цим від творів деяких філософів до наших днів дійшло лише по одному (Анаксимандр) або трьом (Анаксимен) фрагментами. Але навіть коли таких фрагментів відносно багато (як у випадку з Гераклітом або Парменід), зазвичай потрібне серйозне герменевтическое та історико-критичне зусилля, щоб реконструювати задум їх авторів. Найбільш проблемними з цієї точки зору є досократичній і елліністичний періоди античної думки.

ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ АНТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

Деякі грецькі мислителі вважали філософію "даром богів". Цю тезу про неземної, незбагненною природі філософії дійсно відображає цілий ряд складнощів, що стоять перед сучасним ученим, коли він говорить про витоки європейської філософської думки.

Ми не претендуємо на вказівку "основний і достатньою" причини виникнення античної філософії. Однак про деякі її передумови судити можна. Тема виникнення античної думки близька проблеми "грецького дива", тобто формування грецької цивілізації в цілому. Серед безлічі гіпотез на цю тему вкажемо на дві найбільш важливі.

Специфіка формування грецької культури. Грецька культура і філософія виникли в унікальній історичній ситуації. Всі стародавні суспільства проходили дві стадії свого розвитку: первісну форму існування невеликих громад - протоміст або міст, де представники громади мали серйозний вплив па державні справи, - і наступну стадію територіальних держав або імперій зі строго вираженою вертикаллю влади, де відносини народу з правителем складалися по типу "владика - підданий". Грецька культура, зарождавшаяся в VIII-VI ст. до н.е., складалася в рамках цивілізації першого типу (лише римське завоювання остаточно змінить цю історичну реальність). Однак вона формувалася в цивілізаційному контексті Близького Сходу, який пройшов шлях від громад до імперіям на тисячоліття раніше і мав тривалий досвід розвиненого державного будівництва, законодавства, релігійно-міфологічного комплексу, словесності і технологій "якості життя". Цей досвід виявився вкрай актуальне для еллінів. Стародавня Греція швидко включилася в систему міжнародної торгівлі, що стимулювало розвиток колонізації. Остання ж привела до серйозного розширення культурного кругозору еллінів, які швидко адаптували "варварські" (іноземні) знання до умов своєї "демократичної" стадії розвитку стародавнього суспільства.

В результаті сформувався грецький поліс - громадянська громада, яка існує в умовах публічності прийняття рішень і їх виконання. Вплив громади на державне життя ще більш посилювалося майже загальної грамотністю, що мала місце вже до періоду греко-перських воєн. Публічний характер політичного і державного життя вимагав змагальності різних політичних положень і програм, що в свою чергу сприяло розвитку риторики і навичок аргументації, що стимулювали становлення філософської думки.

Інтелектуальна змагальність як характерна риса культури. Грецька культура характеризується соревновательностью з самих витоків свого існування (досить згадати суперництво героїв в "Іліаді" Гомера). В умовах наявності форм публічної демократії змагальність стає одним з базових умов розвитку як поліса, так і цивільного життя. Настільки ж змагальна і діяльність ранньогрецьких мудреців: серед перших створених ними шкіл лише в піфагорейської ми бачимо певні елементи езотеризм - таємного або замкнутого знання, гідного лише присвячених (в античній філософії езотерічность будь-яких навчань означала окультно-містичний їх характер, а прагнення уберегти справжнє, зазвичай цілком раціональне, зокрема політичне, знання від профанів і людей, ще не готових до філософського справі).

Становлення громадянського колективу привело до формування в давньогрецькому суспільстві моралі, яка суперечила "епічним" цінностям, зафіксованим в поезії Гомера і Гесіода. Дійсно, в грецькому епосі ми вже зустрічаємося з постановкою предфилософских питань і важливих морально-антропологічних проблем. Однак в цілому розповідь про епічних героїв - Ахілла, Аякса, Одіссея, Геракла - це розповідь про самоствердження їх епічного "Я" перед богами і людьми. Історія епічного героя - це історія подвигу і набуття такої слави, що вона стає предметом вихваляння з боку співаків-рапсодов і закарбовується в колективній пам'яті. Але подібний герой неможливий як нормальний учасник полісного життя. Критика епічних поетів і спроби їх "виправдання" сприяли розвитку інтерпретаційних моделей, які також стали стимулом для розвитку філософської думки. Разом з етичними нормами епосу в якийсь момент починає вимагати переоцінки і вся міфологічна модель світу, що пов'язано з бурхливим розвитком античної космології і фізики. Більш детально процес переоцінки міфологічної картини світу буде розглянуто в 1 і 2 главах даного підручника.

 
<<   ЗМІСТ   >>