Повна версія

Головна arrow Література arrow Введення в мовознавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ТЕОРІЯ ТРУДОВИХ ВИГУКІВ

§ 261. У другій половині XIX ст. деякі європейські вчені розвивали трудову теорію походження мови в дещо іншому напрямку. Німецький вчений К. Бюхер в своїх роботах пояснював походження мови з "трудових вигуків", які супроводжували різні акти колективної праці, колективні трудові дії. Таким чином, виникає ще одна теорія, або гіпотеза, природного походження мови, яка в сучасному мовознавстві відома під назвою теорії трудових вигуків. Відповідно до цієї теорії, вигуки, або вигуки, первісних людей, що супроводжували колективну працю, спочатку носили інстинктивний, мимовільний характер, а потім поступово перетворювалися в певні символи трудових процесів, тобто в свідомо вимовлені мовні одиниці.

Голосовий супровід трудових процесів, особливо актів колективної праці, у первісних людей представляється явищем цілком природним. Це може бути підтверджено тим, що і в сучасному суспільстві під час деяких робіт здійснюються певні вигуки, або вигуки, які в якійсь мірі полегшують, рітмізіруют трудові процеси, сприяють організації трудової діяльності людей. Однак подібні вигуки не виражають ніякої інформації і навряд чи могли послужити джерелом (принаймні єдиним) виникнення мови первісних людей. Вони могли бути лише зовнішнім, технічним засобом ритмування праці, як це має місце в житті сучасних людей.

У роботах сучасних лінгвістів теорія трудових вигуків іноді змішується з трудовою теорією Нуаре.

За своїм змістом ця теорія ближче до розглянутої вище междометного теорії, ніж до теорії трудової; вона може розглядатися як особливий різновид, особливий варіант останньої.

Крім розглянутих теорій в сучасній спеціальній літературі пояснюються і деякі інші теорії природного походження мови. В якості однієї з таких теорій можна назвати недавно сформульовану в США "теорію дитячого белькотіння", згідно з якою людська мова могла виникнути з вимовлених емотивно-нейтральних звуків, схожих з мимовільним лепетом немовляти.

ТЕОРІЯ БОЖЕСТВЕННОГО ПОХОДЖЕННЯ МОВИ

§ 262. З теорій, або гіпотез, штучного походження мови широко відома теорія божественного його походження, або божественна теорія, теорія одкровення, божественного одкровення, теорія божественного встановлення мови. Дана теорія відома з античних часів, поряд з іншими теоріями, розглянутими вище. Її зміст полягає в біблійних легендах, відображено в найдавнішій міфології, в міфологічній літературі, в міфологічних творах різних епох.

Найдавнішими з дійшли до нас літературних пам'яток, що містять відомості про божественну теорії походження мови, є індійські веди (буквально "знання"). Це чотири збірки художніх (поетичних і прозових) творів різних жанрів - пісень, гімнів, жертовних висловів і заклинань, створених на азіатській території на схід від нинішнього Афганістану в XXV-XV ст. до н.е.

Особливою популярністю теорія божественного походження мови користувалася в Середні століття, коли вона займала панівне становище серед інших гіпотез. Питання про божественне походження мови жваво обговорювалося в науковій літературі в XVIII - початку XIX ст., Що пов'язано з активною діяльністю французьких просвітителів, поширенням ідей Французької революції і пояснюється прагненням протистояти зростаючому впливу ідей природного походження мови. Однак до кінця XIX в. дана теорія вже втратила своє значення.

Теорія божественного походження мови з моменту її виникнення пройшла складну еволюцію, в різні часи вона викладалася в різних варіантах.

З найдавніших часів відомі два основні варіанти теорії божественного походження мови. Відповідно до одного з них (спрощеним, найбільш наївному) походження мови пояснюється дуже просто: мова дана людині богом; бог створив людину, а разом з ним - і людську мову. Відповідно до іншого варіанту цієї теорії мова була створена людьми, але за допомогою бога, під його заступництвом. У першій за давністю з індійських вед, названої "Рігведа", йдеться, зокрема, про те, що початок мовлення дали люди, перші великі мудреці, під заступництвом бога Брхаспаті - натхненника красномовства та поезії. Подібна думка висловлюється в древнеіранськой священній книзі "Авести" (буквально "закон"), в старокитайської філософської літературі. Близька до цієї версія міститься в роботах вірменських філософів, а також вчених інших країн і полягає в наступному: бог створив першу людину - Адама і повідомив йому деякі імена (земля, небо, море, день, ніч і ін.), А Адам придумав імена всім іншим істотам і предметів, тобто створив мову з власної волі.

Поряд з даними, основними варіантами божественної теорії походження мови відомі різні проміжні її варіанти. Так, наприклад, в одному з гімнів, що містяться у згаданій вище давньоіндійської книзі "Рігведа", висловлюється думка про те, що бог, "загальний ремісник, художник, коваль і тесля, який створив небо і землю", встановлював не всі імена, а тільки для підлеглих йому богів, імена самих речей встановлювали люди - святі мудреці, хоча і за допомогою бога, "пана мови". За біблійними переказами, бог, який створив світ за шість днів, назвав лише найбільші з створених ним об'єктів (такі, як земля, море, небо, день, ніч і деякі інші). Встановлення ж імен більш дрібних об'єктів (наприклад, тварин, рослин) він доручив творінню своєму - Адаму. Приблизно такі ж погляди знайшли відображення в англійській номіналістіческой філософії, наприклад в роботах англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679): бог на свій розсуд винайшов лише деякі імена і повідомив їх Адаму, а також навчив Адама створювати нові імена і "роіть з них мова , зрозумілу іншим людям. Близько думки проповідують в традиційному арабському богослов'ї.

Як вже зазначалося вище, божественна теорія походження мови до кінця минулого століття втратила своє значення. Однак ще в античні часи в античній філософії ця теорія не користувалася особливою популярністю і була на другому плані; перевага віддавалася теоріям природного походження мови. У деяких епікурейців божественна теорія викликала навіть зневажливе ставлення. Античні філософи (Сократ, Карл Лукрецій, Діоген з Еноанди) звертали увагу на те, що одна особа не в змозі "позначити речі все голосом", що для цього спочатку потрібно пізнати сутність всіх речей, а це одному не під силу. До того ж нема з чого було створювати слова, так як до встановлення імен не було більш дрібних одиниць, звуків.

У XIX ст. з різкою критикою божественного походження мови виступив німецький вчений-філолог Я. Грімм, що визнавав поширену в той час концепцію збідніння, псування мови в процесі історичного розвитку. Грімм висуває проти даної теорії деякі богословські аргументи; він заявляє, по-перше, що божої мудрості суперечить насильницьке нав'язування того, "що має вільно розвиватися в людському середовищі", і, по-друге, було б противно божої справедливості дозволити втрачати "дарованому першим людям божественному мови своє початкове досконалість". На цій підставі робиться висновок про те, що бог не мав ніякого відношення до виникнення і розвитку мови.

У сучасній лінгвістичній літературі увага звертається також на неможливість божественного походження мови як одноразової, стрибкоподібного акту ще й тому, що для формування первісної людської мови необхідно пристосування певних органів людини, освіта мовного апарату, яке вимагає значного періоду часу.

Втрата популярності даної теорії походження мови, безсумнівно, пов'язана і з поширенням атеїстичних переконань серед багатьох вчених.

Незважаючи на наукову неспроможність божественної теорії походження мови, сучасні вчені відзначають і деякі позитивні моменти останньої. У роботах деяких авторів звертається увага на те, що "теорія божественного походження мови ... істотно вплинула на розробку інших теорій"; відродження цієї теорії на початку XIX ст. сприяло тому, що "було додатково сфокусовано увагу на ролі і сутності мовної здатності людини".

 
<<   ЗМІСТ   >>