Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Монашество в XX в

Важливі позиції в католицькій церкві зберігає чернецтво, організоване в чини та згромадження. До теперішнього часу склалася система з чернечих орденів, жебракуючих орденів і регулярних згромаджень (всього близько 140). Вони являють собою об'єднання братств, які керуються єдиними правилами (статутом), мають централізоване управління, часто підпорядковане безпосередньо папі римському. Миряни, члени орденів і конгрегації, що не мають священного сану, іменуються "братами" (fratres). Ієромонахи, ченці священики, - "батьками" (patres ). Жінки, що дали довічні обіти, називаються монахинями, інші - "сестрами".

Жіночі гілки старих чернечих орденів утворюють так звані "другі" ордени. "Треті" ордени становлять миряни, які прагнуть до здійснення ідеалів даного ордена ( "терціаріїв"). Новій, подібної чернечих орденів формою регулярної релігійного життя з'явилися так звані секулярні інститути. Їх члени слідують євангельським радам, але залишаються при своїх громадянські обов'язки і не мають особливої ​​одягу.

Значним чернечим орденом залишаються бенедиктинці, яких налічується близько 10 тис. Статуту св. Бенедикта Нурсійського слідують і черниці, яких близько 9 тис. Основним злиденним орденом є Менші брати - францисканці і капуцини, їх тепер близько 25 тис. Клариски, жіночий орден, налічують близько 11 тис. Монахинь. Брати-проповідники (домініканці - близько 7 тис. Ченців, 6 тис. Монахинь) продовжують займатися богословськими дослідженнями і релігійною освітою. Августинців і реколлектов (реформованих августинців) числиться близько 4 тис. Ченців і 6 тис. Сестер-августінок. Продовжують існувати і кармеліти-самітники, кармеліти роззуті, госпітальєри - члени ордена, заснованого св. Жаном, чоловіком Божим.

Найбільш могутньою і численної регулярної конгрегацією, найбільшим чоловічим орденом є Товариство Ісуса, зараз єзуїтів близько 23 тис. У веденні єзуїтів знаходяться 33 університету, близько 200 шкіл різного типу, вони видають понад тисячу газет і журналів. В останні роки створено Незалежну Російський регіон Товариства Ісуса.

Католицькі священики також входять в релігійні згромадження (понад 60), серед них найбільш відомими є редемптористи, яких налічується близько 6700 чол., І салезіани (батьки св. Джованні Боско), яких близько 17 тис.

З жіночих згромаджень численними залишаються сестри милосердя (віісеітірінкі) і сестри Марія-допомога - близько 18 тис. Хоча жіночі чернечі ордени знизили чисельність своїх членів, виникли і нові, що розвиваються конгрегації. Мати Тереза ​​з Калькутти заснувала в 1948 р конгрегацію Сестер милосердя. Мати Тереза ​​(1910-1997), в миру Агнес Гонджа Бояджіу, албанка, прийняла постриг в ордені "Ірландські сестри Лорето" і була спрямована в Калькутту викладачкою жіночої школи. Місії ордена більш ніж в 77 країнах створили школи, притулки і лікарні. У 1979 р матері Терезі була присуджена Нобелівська премія "За діяльність в допомогу стражденному людству".

Віровчення, теологія і культ

Джерелами віровчення католицька церква, як і православна, вважає

Святе Письмо і Святе Передання. Але у вченні про Писанні католицизм стверджує Богом всіх книг, що містяться в латинському перекладі Біблії. Католицизм визнає Святе Передання джерелом віровчення, рівносильним Письма.

Вселенськими в Західній церкви вважаються багато собори і після семи, визнаних Східної церквою, хоча на них якщо і були присутні представники східних церков, то з числа уніатів або ведуть переговори про унію з Західної церквою. Всього вселенських соборів католицька церква налічує 21. У своїй догматики вона посилається і на помісні собори, а також на конституції, енцикліки, булли, декрети та інші офіційні вказівки римських пап.

Особливе значення для розуміння церковного переказу і учительства має догмат про "безпомилковості" римського папи в питаннях віри і моралі, коли він виступає офіційно, з єпископської кафедри. В останній раз принцип ех cathedra був застосований Пієм XII в 1950 р при проголошенні догмату про тілесне вознесіння Діви Марії.

У викладі вчення про Трійцю виявляється догматичне відмінність православ'я і католицизму, так званий питання про "Filioque". Не в останню чергу це було пов'язано з боротьбою проти аріанства, применшує роль Бога Сина по відношенню до Бога Отця. Дотримуючись визначень толедського собору 569 р, прийнятим спочатку франкської церквою, а потім і римськими папами і увійшов в головні сповідання віри, католицька церква вчить, що Святий Дух виходить не тільки від Бога Отця, а й від Бога Сина (лат. Filioque - " і від Сина "). У 1013 р при папі Бенедикта VTTI вчення про Філіокве стало догматичним положенням католицизму і було введено в Символ, якого читають в Католицької Церкви.

У вченні про первородний гріх і його наслідки істота гріха розуміється як втрата тієї праведності, яку перша людина отримав при його створенні, "додаткового дару благодаті". В позбавлення цього дару надприродною благодаті, що спрямовував до добра природне взаємовідношення тіла і душі, складалося покарання прабатьків та їхніх нащадків. Ця концепція була остаточно прийнята Тридентським собором. В середні віки на чільне місце висувалася проблема "сатисфакції" - задоволення, відшкодування Спасителем Ісусом Христом праведного гніву Божого і виправдання грішної людини. У Новий час акцентується вчення про благодать і любові Божої. Людина представляється і за своєю природою схильна до порятунку. У церковних таїнствах віруючим дарується рятівна благодать.

У порятунку людини велике значення надається процесу накопичення заслуг. У християнському богослов'ї ще до поділу Східної і Західної церков було розроблено положення, що людина рятується, засвоюючи заслуги Ісуса Христа вірою в Нього і добрими справами. У вченні Христа при цьому розрізнялися заповіді і євангельські поради. Заповіді наказували всім як обов'язки, поради вважалися засобом досягнення вищої досконалості. Католицьке богослов'я переосмислило цю схему наступним чином: виконуючий не тільки заповіді, а й поради, робить "сверхдолжних справи", які для порятунку самих совершителей цих справ не є необхідними. Винагорода за цей надлишок добрих справ Бог зараховує іншим людям, яким не вистачає своїх добрих справ, щоб отримати блаженне життя в вічності. Все сверхдолжних справи надходять на користь церкви завдяки таємничому союзу, що з'єднує її з Христом. У церкві існує скарбниця сверхдолжних добрих справ, в якій основний фонд складають заслуги Ісуса Христа, Божої Матері і святих. Папа як намісник Ісуса Христа на землі розпоряджається цим фондом, з якого церква може заповнити брак добрих справ померлого грішника і таким шляхом скоротити термін його перебування в чистилище. Для цього родичі померлого молитвами і "добрими справами", що придбані у церкви, сприяють його переходу з чистилища в рай.

З цими уявленнями пов'язані важливі для дисциплінарної практики вчення про індульгенції і чистилище ( purgatorium ). Останнє трактується як особливе місце або стан, середнє між раєм і пеклом, в якому душі померлих з покаянням, але не встигли принести задоволення за гріхи, очищаються муками, після чого переселяються в рай.

В енцикліці "Spe salvi" Бенедикт XVI підтвердив істинність вчення про чистилище, зв'язавши його з раннеіудейскімі уявленнями про проміжний стан між смертю і воскресінням, коли вирок ще не винесено. У цьому стані можливі очищення і зцілення, що допомагають душі дозріти для спілкування з Богом. З цих уявлень, стверджує Понтифік, в християнстві поступово розвинулося вчення про чистилище, яке є не що інше, як "стан очищення Вогнем у зустрічі з Господом". Тут вимальовується тенденція до нейтралізації Папою тих положень християнського вчення, які можуть викликати страх у віруючих.

В середні віки з'явилися грамоти, які свідчать про відпущення гріхів, - індульгенції (лат. Indulgentia - прощення, милість), торгівля якими різко засуджувалася прихильниками Реформації.

У тісному зв'язку з концепцією спадкової відповідальності нащадків за гріх прабатьків знаходиться католицька маріалогія - вчення про Діву Марію. Католицизм, як і православ'я, вважає догматами положення про те, що Діва Марія є Богородицею [1] , Приснодівою (Латеранський собор 468 р слідом за стародавніми сповіданнями віри). Незабаром після Ефеського собору в церкви встановилося вчення про "Успіння" Богородиці і її "вознесіння" на небо, вона іменується "Царицею Небесною".

Розробляючи у всіх деталях категорію благодаті, католицькі теологи намагалися розвинути таку доктрину про Богородицю, яка позбавила б її від спадкової відповідальності за первородний гріх і пояснювала, чому вона обрана бути матір'ю Христа. Це здійснено у вченні про "непорочне зачаття" (immaculata conceptio) самої Діви Марії. Воно полягає в тому, що Пресвята Діва при зачатті її батьками за особливою благодаттю Божою, заради майбутніх заслуг її Сина, була збережена вільної від будь-яких наслідків первородного гріха і володіла первісної праведністю.

Папа Пій IX 8 грудня 1854 року проголосив догмат про непорочне зачаття Діви Марії буллою "Ineffabilis". У 1950 р Пій XII доповнив католицьку маріалогію догматом тілесного вознесіння ( assumptio ) Пресвятої Діви: спочатку на небо піднеслася її душа, потім і тіло, які на небі з'єдналися.

Згідно з ученням католицької церкви, Пресвята Діва Марія гідна "сверхпочітанія". У Римському календарі Пресвятій Діві присвячено три великих свята, три свята, чотири обов'язкових і чотири необов'язкових пам'ятних дня. Пам'яті Марії відводиться місяць травень і щосуботи. У кожному католицькому храмі є вівтар Марії. Шануванням користуються місця об'явлення Богородиці в багатьох країнах, куди здійснюються паломництва: в Німеччині - Альтеттінг, Телгте, в Італії - Лорето, в Польщі - Ченстохова, в Мексиці - Гваделупа.

У 1964 році папа Павло VI проголосив Богородицю "Матір'ю церкви". Іоанн Павло II присвятив навчанню про Богородицю спеціальну енцикліку "Dei Redemptoris Mater" (1987). В енцикліці Бенедикта XVI "Spe salvi" остання глава "Марія, зірка надії" завершується словами: "Ти стала прообразом майбутньої Церкви, що несе в своєму лоні надію світу через гори історії ... Вкажи нам шлях до Його церкви! Зірка справжня нитка, сяй над нами і веди нас на нашому шляху! " [2]

На II Ватиканському соборі було поставлено питання про зміни в літургії. У грудні 1963 року була прийнята "Конституція про священну літургію», яка вводила нововведення в область культу. Наприклад, собор дозволив причащатися вином не тільки духовенству, а й мирянам; була спрощена обрядова сторона євхаристії, дозволена імпровізація в її проведенні з урахуванням місцевих звичаїв; при здійсненні таїнства шлюбу текст молитви над нареченої підкреслює її рівні з чоловіком права. Було заявлено про необхідність урізноманітнити літургійну практику відповідно до традицій і культурами різних народів.

З 1969 р за Павла VI церковні влади в регіонах отримали право використовувати в богослужінні місцеві мови. У 2007 р Бенедикт XVI відновив в звичаї стару латинську месу; віруючі отримали можливість просити єпископа служити на латинській мові. Нині у Ватикані літургія звершується частково латинською, частково на національних мовах.

Детально розроблена система культу, театралізований обряд, супроводжуваний співом і органною музикою, відправляється кліриками. Від парафіян потрібно регулярне відвідування храму, їх участь в літургії є пасивним. Головне богослужіння - меса, під час якої здійснюється обряд причастя. Католицька церква практикувала в римському обряді причастя хлібом і вином для священнослужителів, тоді як миряни причащалися тільки хлібом (облатки). Хрещення у католицькій церкві відбувається і через занурення, і через обливання, миропомазання - конфірмація проводиться після досягнення 7-12 років, обов'язково єпископом. Подібно православ'я, католицизм зберігає культ ангелів, святих, ікон і реліквій (в тому числі мощей). Хрест на себе католики покладають п'ятьма пальцями, а не трьома, як православні, і спочатку на ліве, а потім на праве плече. Католицьке пятіперстіе відбувається в ім'я п'яти виразок Христових, тоді як православне трехперстного складання хреста висловлює догмат троїчності осіб в Бозі.

  • [1] Ефес, 431.
  • [2] Spe salvi. С. 39.
 
<<   ЗМІСТ   >>