Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Старообрядництво

Як уже відзначено, в XVII ст. стався розкол Російської Православної Церкви і з'явилося старообрядництво.

Формальним приводом до нього послужили зроблені патріархом Никоном виправлення богослужбових книг по "древнім грецьким зразкам" і реформи деяких обрядів російської церкви. Цим самим Никон намагався усунути партикуляристські тенденції в Руської Православної Церкви і привести обрядово-ритуальну життя у відповідність з традицією Вселенської церкви.

Прихильники старих книг і обрядів - звідси назва "старообрядці" - відчували себе хранителями древнього благочестя і вороже поставилися до Ніконов "новинам", вбачаючи в них "псування віри" батьків і дідів. Більшість старообрядців вірило, що з початком виправлення богослужбових книг настало царство антихриста. Але незгоду з культовими нововведеннями стало лише зовнішнім приводом протесту. Справжня причина була в тому, що культові зміни вносилися з метою посилення автономії церкви, виводячи її з підпорядкування державі. Централізація церковного управління викликала протест з боку бояр, купців, селян, нижчого духовенства. Розгорнулося рух під знаком збереження "старої віри", на чолі якого став протопоп Аввакум Петров (1620 / 1621-1682).

Великий собор 1666 р наклав анафему і позбавив сану нерозкаяних старообрядців. Передані цивільному суду, вони були заслані, багато піддані покаранням. Собор позбавив Никона сану "патріарха всієї Русі", але затвердив його церковні реформи. З цього часу православна церква в Росії розділилася на пануючу православну (никонианских) і відокремилась від неї старообрядческую.

У грудні 1667 року відбувся ще один собор з участю східних патріархів, який наклав прокляття на старі обряди і санкціонував репресивні заходи по відношенню до їх прихильникам. У 1681 р при новому царя Федора Олексійовича, до якого Авакум звернувся з посланням про відновлення "старої віри", він і його прихильники були засуджені до спалення "за великі на царський будинок хули".

Після загибелі Авакума визнаним главою розколу став суздальський протопоп Микита Добринін (Пустосвят). Він спробував використовувати в інтересах "ревнителів старовини" ситуацію міжцарів'я 1682 року і участь в політичній боротьбі московських стрільців.

Стрілецьке керівництво на чолі з начальником Стрілецького наказу князем І. Хованський зажадало від патріарха Іоакима і царівни Софії проведення публічного диспуту про віру між лідерами старообрядців і церковною ієрархією. У Грановитій палаті Кремля відбувся диспут, що вилився в безладну лайку з взаємними погрозами. Однак на наступний день стрілецькі начальники дали підписку, що участь в суперечках про віру не їхня справа. Незабаром почалися арешти і страти старообрядницьких ватажків стрілецьких виступів, Микита Пустосвят за образу царської честі був страчений на Лобному місці. Прихильники старої віри зрозуміли, що надій на перемогу у них не залишається.

Скликаний в тому ж році церковний собор схвалив і привів в дію систему репресивних заходів проти старообрядництва. У 1685 р був виданий спеціальний указ, за ​​яким старообрядницьке рух було заборонено. Нерозкаяні розкольники підлягали осуду на спалення, биття батогом і заслання в Сибір, а їх майно конфіскації. Розкаялися відправляли в монастирі на виправні роботи і відпускали лише після поручительства.

Конфлікт між прихильниками і противниками реформи прийняв запеклий характер, привів до церковного розколу, послабив церква і сприяв її підпорядкування світської влади. У той же час по мірі поглиблення процесу підпорядкування церкви державі виступ старообрядців брало риси не тільки антицерковного, по все більше антидержавного протесту. До старообрядців примикали ті, хто боявся посилення царської влади і її настання на церкву, особливо їх лякало подальше посилення кріпосницької залежності. В силу цього в старообрядчестве з'єдналися найрізноманітніші верстви російського суспільства, починаючи від родовитих князів і бояр, багатих купців, а також стрільців, ченців і священиків і закінчуючи селянами і міською біднотою.

Протягом другої половини XVII - першої половини XVIII ст. старообрядців жорстоко переслідували, піддавали гонінням. Рятуючись, вони бігли в важкодоступні місця Росії - Урал, Сибір, Поволжя, на Північ і Дон, а також і за межі країни, утворюючи там монастирі-скити і поселення. Серед прихильників старої віри стало поширюватися переконання про "воцаріння антихриста" в Москві, про "кінець світу", "останні часи" і друге пришестя Христа. Найзатятіші послідовники "старої віри", щоб не підкоритися "антихристової влади", здійснювали "вогняне хрещення" - самоспалення. "Хрещення вогнем", "гару", які взяли в цей час характер "зловісної духовної хвороби", хвилею прокотилися по Росії, особливо на півночі і сході. Вважається, що за час існування старообрядництва до 1690 г. "гару" забрали близько 20 тис. Життів. Але вони тривали протягом більшої частини XVIII в. і припинилися лише за царювання Катерини II.

Старообрядництво не представляло єдиного течії, відрізняючись соціальної неоднорідністю, його учасники переслідували різні цілі, часто діаметрально протилежні, що визначалося їх соціальним складом.

Вже в кінці XVII ст. воно розпалося на два основних напрямки:

  • • поповців, що зберегли ієрархію і священство;
  • • беспоповцев, що відкидали церковно-православну ієрархію, які замінили священиків уставщика і начетчиками.

Серед поповців провідна роль належала торгово- промисловим колам, а серед беспоповцев - різним верствам селянства. Старообрядці попівського напрямку отримали назву древлєправославних християн, серед яких в середині XIX в. також відбувся поділ. Безпопівці свого часу були найбільш радикальною течією старообрядництва. У 1692 і 1 694 рр. проходили собори новгородських старообрядців-безпопівців, на яких вироблені основні положення вчення. Їх центральною ідеєю було небажання жити в світі зла, а в разі неможливості протистояти йому - взяти добровільну мучеництво.

У 1800 р частина поповців визнала ієрархію Російської Православної Церкви з правом збереження стародавніх обрядів і старих богослужбових книг, що допускалося ще й при Никона. Так виникла едіноверческіх церква, що займає проміжне положення між старообрядцями і Російською Православною Церквою. Вона була підпорядкована архієреям православної церкви, але здійснювала служби за старими книгами і всі обряди, церковні чини і звичаї мала старообрядницькі. Належать до цієї церкви називалися одновірцями тому, що нібито мали одну віру з православною церквою. В даний час едіноверческіх церква майже злилася з православною церквою.

У 1846 р інша частина поповців поставила свого першого єпископа, який зрікся від "ніконіанской" церкви як єретичної, в Білій Криниці. Церква Білокриницької ієрархії, або "австрійське згоду", утворилася після офіційного переходу в старообрядництво Босно- Австрійського митрополита Амвросія. У XIX ст. її центр перемістився в Москву, де ця церква злилася з Рогожской громадою старообрядців.

Третя група поповців через брак власного духовенства приймала в свої громади втікачів священиків, які переходять з офіційною православної церкви (звідси її назва - біглопоповці). Над швидкими попами відбувався обряд миропомазання. В кінці XVIII ст. більшість біглопоповців належало до перемазанців, головними центрами яких були Рогожское кладовищі в Москві і іргізскіх монастирі в Саратовській губернії.

Рішення беспоповских соборів не були прийняті всіма старообрядцями, в результаті чого беспоповское напрямок розділилося на різні згоди (коло громад, що погоджували свої основні погляди) і чутки (общи-

libi, що відрізняються у трактуванні тих чи інших принципів). Спочатку визнаним центром безпоповщини була Вигорецкая обитель на річці Виге, в Помор'ї (звідси назва - "поморський толк"). Поморці вимагали повного розриву з Російською Православною Церквою і переходять до них православних перехрещували.

В результаті цієї суперечки в кінці XVIII в. від "поморскогото спрямування" в псковско-новгородських землях відокремився "федосіївський толк". У 1738 р з Вигорецкой обителі був заснований "филипповский толк".

В кінці XVIII ст. з'явився "мандрівничий", або "втікацький толк", послідовники якого намагалися порвати будь-які зв'язки з суспільством, ухилялися від державних повинностей, проповідували близький "кінець світу", ховалися в таємних сховищах. Всі бігуни чітко ділилися на мандрівників, нс мають будинки, і Странноприїмця, в будинках яких влаштовувалися таємні притулки для інших мандрівників. Шлюбні бігуни жили родинами у вигнанні.

В кінці XVII ст. з'явилася нетовщина, або "спасівську згоду". Надалі йшло поділ "спасівську згоди" на цілий ряд дрібних напрямків, що відрізняються в основному різними поглядами на хрещення і шлюб: рябіновци, дирников, "каплиць згоду", "самокрещенци", "бабусине згоду", строгі нетовці, "немоляка" і ін .

Анафема на старообрядців була знята в 1971 р на Помісному соборі Російської Православної Церкви, а в 1974 р - Російською Православною Церквою за кордоном.

У Росії і за кордоном проживають понад два мільйони старообрядців. Старообрядницькі громади є на Україні, в Білорусі, Молдові, країнах Балтії, в Румунії (в тому числі Митрополія Білокриницької ієрархії), Польщі, Болгарії, в США, Канаді, деяких країнах Латинської Америки, в Австралії, Новій Зеландії та інших країнах.

В даний час існують наступні церковні організації старообрядців.

Найбільшою є Російська Православна Старообрядницька Церква попівського толку (до 1988 р - церква Білокриницької ієрархії) з центром в Москві (Митрополія), очолювана Першоієрархом, митрополитом Московським і всієї Русі Корнилія (Титовим).

Іншим помітним представником попівщини є Російська Древлеправославна Церква (Архієпископія), що виникла в 1930-і рр. До 2002 р її духовно-адмі- ний центр знаходився в м Новозибкові Брянської області, з 2002 р - в Москві. Очолює церкву архієпископ Московський і всієї Русі Олександр (Калінін).

Беспоповського толк нині представляє одна з найчисленніших - Древлеправославна Поморська Церква (ДПЦ), що має самостійні структури в Росії, Литві, Латвії, Білорусі. У Росії з 1989 р діє Російський рада ДПЦ в Москві.

 
<<   ЗМІСТ   >>