Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Православна церква в Московській державі

У XIV - початку XVI ст. з'являється більшість монастирів на Русі, цей час розквіту російського чернецтва. Велику адміністративно-політичну роль відігравали монастирі на південь від Москви. Монастирі в північних землях стали центрами колонізації, вони виконували місіонерську і просвітницьку роботу. У північних монастирях поширювалася ісіхастская практика. Багато монастирі були засновані учнями Сергія Радонезького (бл. 1314-1392).

Напередодні падіння Візантії Російська Православна Церква фактично стала незалежною від Константинопольського патріархату, коли в 1448 р без його згоди архієрейський Собор обрав митрополитом Московським Рязанського єпископа Йону (пом. В 1461 р). Офіційно новий канонічний статус Російської Православної Церкви був визнаний Константинополем значно пізніше. У 1589 р з ініціативи царя Федора Івановича (1557-1598) був скликаний помісний Собор за участю східних патріархів, на якому обрали патріархом митрополита Іова (пом. 1607 р). 1590 г. Константинопольський патріарх Ієремія II (пом. 1594 р) скликав Собор, який визнав патріаршество автокефальної Руської Православної Церкви і затвердив за патріархом Московським і всієї Русі м'яте місце в ієрархії предстоятелів автокефальних православних церков.

Одночасно з набуттям канонічної самостійності Російською Православною Церквою все зростала її залежність від світської влади. Московські правителі втручалися у внутрішні справи церкви, ущемляли її права. У XVI в, питання про співвідношення церкви і влади стає одним з центральних в полеміці некористолюбців і иосифлян.

Прихильники Йосипа Волоцький (бл. 1440-1515) статі- гати, що церква повинна поступитися державної влади, закриваючи очі на необхідне зло влади в ім'я порядку. Співпрацюючи з державою, церква може направляти і використовувати його силу в боротьбі з єретиками. Беручи участь в суспільному житті, займаючись просвітницькою, піклувальної, благодійною діяльністю, церква повинна мати на все це кошти, для чого їй потрібна власність.

Нестяжателі (послідовники Ніла Сорський (1433- 1508) і заволзьких старців) вважали, що завдання церкви виключно духовні, тому церковна власність повинна бути лише мінімально необхідною. Ніл Сорський виступав проти дорогий начиння в храмах, говорив, що жертвувати потрібно не церкви, а вбогим. Монастирі ж не повинні мати ніякого багатства, земель. Ченці право користуватися лише результатами своєї праці. Нестяжателі вважали також, що єретиків слід перевиховувати словом і прощати, а нс піддавати переслідуванням і страт.

Перемога в суперечці залишилася за иосифлянами, що зміцнило політичні позиції церкви, але одночасно посилило її залежність від великокнязівської влади.

Церковний розкол і релігійні рухи XVII- XVIII ст

Подальше зміцнення церковної організації було зроблено в XVII в. патріархом Никоном (1605- тисячі шістсот вісімдесят одна).

Виправляючи богослужбові книги і змінюючи деякі обряди (трехперстного хресне знамення замість двухперстного і ін.), Никон мав на меті довести ортодоксальність Російської Православної Церкви і її незаперечна перевага перед усіма іншими християнськими церквами. Цар Олексій Михайлович (1629-1676) підтримав реформи патріарха, а помісні собори 1655 і 1656 рр. схвалили їх. Але централізація церковного управління торкнулася інтересів значної частини бояр і купецтва, нижчого духовенства і селянства. Почалося бродіння всередині церкви, що призвело до розколу. В основі внутрішньоцерковного конфлікту лежали суспільні протиріччя, які в дусі часу отримали релігійне вираження. Це надавало руху розкольників широке громадське звучання, що виявлялося, особливо на перших порах, як протест проти існуючих порядків.

У середині XVIII ст. соціально-політичні протиріччя призвели до утворення різних нових течій, серед яких найбільш потужними були "духовні християни" - молокани і духобори.

Молоканство поширювалося в основному в середовищі міських низів, духоборчества - серед державних селян. Молокани єдиним джерелом божественної істини вважали Біблію, відкидаючи церковну ієрархію, чернецтво, ікони, мощі і святих. Людина рятується тільки особистою вірою. Церква і держава переслідували молокан, виселяючи їх на околиці землі Росії.

Духобори, як і молокани, відкидали монастирі і чернецтво, шанування ікон і хреста, офіційні православні обряди і таїнства. Духобори відмовлялися брати в руки зброю, служити в армії. Вони засуджували експлуатацію людини людиною, виступали проти майнової нерівності, насильства. Основним релігійним документом духобори рахували не Біблію, а "Книгу життя" (це зібрання псалмів, складених самими духоборами). Бог в "Книзі життя" тлумачиться як "вічне добро", Ісус Христос - як людина з божественним розумом. Як і молокан, духоборів засилали на околиці Росії, переважно в Закавказзі.

Трохи раніше - в другій половині XVII ст. - Серед оброчних селян виникло протягом хрістоверов , що вчили, що Христос може вселитися в кожного віруючого, що відрізнялися крайнім аскетизмом і містицизмом.

Вони заперечували інститут церкви, відмовилися від православної церковної обрядовості. Головною формою богослужінь хрістоверов стали так звані раденія, що мали на меті досягнення єдності зі Святим Духом.

Від хрістоверов відбрунькувалися невелика група найбільш фанатичних вірників, які головним засобом морального вдосконалення вважали оскопленіе чоловіків і жінок.

 
<<   ЗМІСТ   >>