Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Православ'я

В даний час Православ'я представлено п'ятнадцятьма помісними автокефальними (самостійними) православними церквами. Їх канонічне гідність відображено в офіційному переліку предстоятелів православних церков - "диптиху церкви", згідно з яким церк

ві розташовуються в такий спосіб: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Румунська, Болгарська, Кіпрська, Елладська, Албанська, Польська, Православна церква Чеських земель і Словаччини, Православна церква в Америці.

Помісні автокефальні православні церкви належать до єдиної православної традиції, мають самостійністю в адміністративних питаннях і мають власну ієрархію. За організаційної незалежності автокефальних церков вони об'єднані спільністю віровчення, канонічних правил і культу. У той же час мають свою специфіку, відрізняються один від одного соціальними концепціями, політичною орієнтацією духовенства.

Більшість православних церков користується в богослужбовій практиці григоріанським календарем ( "новий стиль"). Юліанського календаря як і раніше дотримуються Грузинська, Єрусалимська, Російська, Сербська церкви, а також монахи Святої Гори Афон (Константинопольський Патріархат).

Є автономні православні церкви. До таких церков відносяться: Синайська (юрисдикція Єрусалимського патріархату), Фінляндська (юрисдикція Константинопольського патріархату), Японська (юрисдикція Московського патріархату), Українська (юрисдикція Московського патріархату), Білоруська (юрисдикція Московського патріархату), Китайська (до часу написання параграфа питання про її юрисдикції не було вирішене). Критська православна церква має статус напівавтономією в складі Константинопольського патріархату.

Автокефальні церкви адміністративно діляться на екзархати, єпархії, вікаріатства, благочиння, парафії. Крім того, у ряду церков є місії, благочиння, подвір'я при інших церквах. Для всіх православних церков загальними є віровчення, культ, канонічна діяльність. Розглянемо це загальне на матеріалах Російської Православної Церкви.

Прийняття християнства Київською Руссю

Прийнято вважати, що православ'я стало державною релігією Київської Русі в 988 р У літописах наводиться розповідь, як князь Володимир Святославич (Володимир Святий, розум. В 1015 р), раніше сам прийняв хрещення за східним обрядом разом з дружиною і ближніми боярами, скоїв тоді масове хрещення жителів Києва в Дніпрі. Володимир був видатним реформатором, він провів адміністративну, релігійну, фіскальну, військову та інші реформи.

На території Київської Русі християнство з'явилося раніше X ст. Християнами ставали київські купці, які торгували з Візантією, варяги-дружинники, які відвідували християнські країни. Хрестилися київські князі Аскольд і Ольга. Щоб зрозуміти причини офіційного прийняття Київською Руссю православ'я, необхідно враховувати історичні реалії середини X ст., Коли країна стала сильним феодальною державою з високим рівнем розвитку ремесла і торгівлі, духовної та матеріальної культури. Родоплемінний політеїзм втратив здатність бути соціальним інтегратором і регулятором. Потрібна була об'єднуюча ідея Бога, позбавленого етнічних відмінностей, вільного від родоплемінних традицій. Цим вимогам відповідали християнські уявлення про Бога.

Необхідність нової релігії диктувалася і низкою міжнародних причин. Русь підтримувала постійні контакти з Візантією, Західною Європою, де вже панувало християнство. Для зміцнення подібних контактів потрібна була і загальна ідейна платформа. Київська Русь мала більш тісні торговельні і культурні зв'язки з Візантією. Великокнязівської верхівці імпонувала склалася там система підпорядкування церкви світській владі, можливість здійснювати богослужіння на рідній мові. Перевагу було віддано православ'я, тобто візантійської різновиди християнства.

Невірно було б уявляти собі прийняття християнства на Русі одноразової акцією. Опір християнізації, судячи з літописним текстам, виявлялося і при наступників Володимира I як на території Київського князівства, так і в російських (наприклад, в Ростовський, Вятський, Вологодських) землях.

З 988 по 1447 р Російська Православна Церква перебувала в юрисдикції Константинопольського патріархату, її предстоятелі призначалися в Константинополі. При сина Володимира I Ярослава Мудрого (бл. 978-1054), в Києві було створено митрополію на чолі з надісланим греком митрополитом. Митрополія ділилася на єпархії на чолі з єпископами - в основному греками. Церковні питання в межах російської митрополії самостійно вирішувалися митрополитом Київським за участю єпископів. Вже з XI ст. церковні ієрархи і князі почали боротьбу за незалежність російської церкви від Візантії. Відомі випадки затвердження на Київській кафедрі російських митрополитів, поставлених за вибором київських князів, минаючи Константинополь.

Ще при Володимирі церква стала отримувати "десятину" від збору данини, торгових і судових мит, до XII в. мала великі земельні володіння і скоро перетворилася на великого феодала. Завдяки матеріальній підтримці князів будуються храми і монастирі. У 1037 року в Києві закладено собор св. Софії, за зразком константинопольського. У 1050 р зводиться однойменний собор в Новгороді.

В кінці XIII в. військова загроза з боку монголо-татар унеможливила подальше перебування митрополита в Києві. Кафедра була перенесена у Володимир-на-Клязьмі, а потім в 1325 р митрополит Петро (пом. В 1326 р) переводить її в Москву. Князі Північно-Східної Русі, особливо московські Даниловичі, надавали церкви всемірну підтримку.

 
<<   ЗМІСТ   >>