Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Буддизм в Китаї

Вчення махаяни проникло в Китай близько I ст. н.е., коли у Лояна (столиця Східної Хань) був побудований перший буддійський монастир Баймаси, а подальший розвиток буддизму пов'язано з діяльністю проповідників з Центральної Азії, зокрема Ань Шигао (II ст.) і Кумараджіви (V ст.).

Істотний вплив буддизм придбав до VI ст., Після прибуття в Китай відомого індійського проповідника, 28-го буддійського патріарха Бодхидхарми (пом. В 528 р, проживши близько 80 років). Він відомий як засновник вчення Чань (від слова "дх'яна" - медитація - на санскр.), Пізніше детально розробленого в роботах наступних китайських патріархів Хунчженя (605-675), Хуейнен (638-713), Мацзу (709-788) і ін . Після кризового періоду в поширенні вчення, яке призвело до утворення двох течій - північного і південного (VI-VII ст.), чань утвердився в своєму південному варіанті, що зробив вплив на історію і теорію буддизму у сусідніх народів. Активність ченців сприяла будівництву безлічі храмів і монастирів в різних кінцях країни.

Специфіка китайського буддизму полягає в культах майбутнього будди Майтрейи і будди Західного раю Амітабхи. У вченні чань центральними категоріями сприйняті такі поняття буддійської філософії, як шуньята (порожнеча), нірвана, анатман і ін., Однак основний упор в їх осягненні робиться не на логічні і лінгвістичні, а на вневербальние кошти (метод "раптового осяяння" - "саторі "- на яп.). Для цього крім власне медитації активно використовувалися парадоксальні завдання (гун-ань), діалоги (вень-да), дихальні і гімнастичні вправи (розроблені, зокрема, в бойових єдиноборствах), фізична робота і т.д. Просвітлення, як вважалося, можна було досягти і "аномальним", або "негідним", поведінкою: гучним реготом, різким окликом, ударом і ін.

Багато фахівців вважають чань відповіддю китайської суспільної думки (конфуціанства і даосизму) на інтелектуальний виклик індійського світогляду. У вченні чань фактично відкидаються канонічні буддійські цінності: наприклад, нірвани можна досягти, не володіючи метою (у синь) і спрямованою діяльністю (у вей). У твердженні про незбагненності істини в словах і знаках чань зовні сходиться з даосизмом. І все ж можна швидше говорити про вплив саме буддизму на всю китайську релігійно-філософську традицію, а не навпаки.

Епоха Сунь-Тан (VI-IX ст.) Була в Китаї періодом найвищого розквіту буддизму. У VI ст. імператор У-ді з династії Лян проголосив буддизм державним вченням, однак уже в середині IX ст. було закрито та ліквідовано понад 4500 буддійських монастирів і храмів. Боротьба трьох основних ідеолого-релігійних систем Китаю: буддизму, даосизму і конфуціанства - тривала, і в XIII в. при династії Юань буддизм знову був оголошений державною релігій імперії. В подальшому він виступав в якості опозиційного офіційному конфуціанства вчення. В даний час буддизм відіграє помітну роль у громадському та політичному житті КНР.

Буддизм зробив величезний вплив на китайську культуру - живопис, літературу, архітектуру. Багато в чому завдяки буддизму в Китаї оформився новий тип конфуціанства - неоконфуцианство.

Чань-буддизм поширений в Кореї, В'єтнамі, Японії, досить успішно поширюється в наші дні на Заході, особливо в японському варіанті дзен.

Буддизм в нашій країні

У Росії буддизм поширений в республіках Бурятія, Калмикія і Тува, а також у пародов Алтаю, де локальні етноси сповідують буддизм Тибету школи гелукпа. Калмиками тибетський буддизм був сприйнятий з XV ст., Бурятами, тувинців і народами Алтаю - з XVIII в., Хоча перші буддійські проповідники були на їх землях ще в епоху Чингісхана.

У теоретичній частині російський буддизм розвивався в руслі канонічних праць школи гелукпа, в практичній він явив собою синтез тибетської релігійної культури з традиціями кочівників. Це проявилося у включенні в буддійську обрядовість елементів традиційних народних вірувань і уявлень (наприклад, культу Білого Старця). До специфіки російського буддизму слід також віднести відсутність інституту "перевертнів" ( "тулку" на тибет.), Розвиненість системи кочових храмів і монастирів (хурул, дацан), значний вплив Далай Лами, особливо на калмиків.

У XIX ст. буддизм в Росії був розвинену релігійну систему. Буддійські монастирі, якщо вони були стаціонарними, володіли значними земельними угіддями, худобою. При них діяли освітні та медичні школи та установи, розвивалося книгодрукування, іконопис (танкоіісь), культове зодчество. За радянських часів буддизм зазнав значних втрат. В подальшому зростання національної самосвідомості привів до відродження традиційних цінностей, в тому числі і буддійських, сприймаються як етноспецифічні. Знову відбуваються буддійські обряди і праздненства, відкриваються нові храми і монастирі, які відіграють все більш важливу соціальну роль. У школах навчають національному і тибетському письма та мови, в порядку експерименту в ряді регіонів країни з весни 2010 р в середніх класах введено курс з основ релігійних культур, в тому числі і буддизму.

Крім зазначених районів традиційного поширення буддизму все більше громад різних напрямків маха- яни і тхеравади (хінаяни) утворюється в різних кінцях країни. Найбільші з них знаходяться в Москві і Санкт-Петербурзі. Росію регулярно відвідують визначні проповідники і діячі, зокрема тибетського буддизму: Далай лама, ряд відомих Рінпоче ( "перевертні" високого рангу), що виступають з лекціями і дають тантрические посвяти своїм послідовникам.

 
<<   ЗМІСТ   >>