Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Тибетський буддизм

Назва цього особливого напряму в буддизмі, що існує в європейських мовах, - ламаїзм, походить від слова "лама" - назва ченця або жерця, основної фігури в цьому тибетському варіанті буддизму ваджраяни. Синтез махаяни, ваджраяни і архаїчного добуддийских комплексу вірувань народів прігималайських регіону був ініційований проповідниками з Індії і склався в VII-XV ст.

Ваджраяна, або буддійський тантризм, - особливий напрямок, що оформилася в Індії в середині I тисячоліття н.е. і розвивали ідеї єдності тіла і Космосу, енергетичного початку сущого. У ньому була поширена йогічна практика, підкреслювалася роль осяяння, затверджувалася досяжність нірвани за допомогою медитації. Провідник на цьому шляху (тантре) - наставник (гуру); посібник - езотеричні заклинання, тексти (мантри) або символи, образи (Янтра); покровителем і захисником послідовника тантризма, антропоморфних символом його споглядання вистуцают ідам (нижча категорія божественних істот, часто місцеві божества, включалися до них в пантеон), легендарні проповідники буддизму і бодхісатви.

Склався культ втілень бодхисаттв.

Розвиток уявлень про першооснові енергетичного початку вплинуло на складання образу Шакті - супутниці божества, його жіночої іпостасі. Надзвичайно розрісся пантеон, що включив і масу місцевих божеств, організовувався ідеєю про первинному, первинному Аді- Будді, втілювати своїми найважливішими якостями в трійці: буддах Амітабсі, Вайрочане, Акшобхья. Додавання ще двох будд створювало п'ятірку покровителів Всесвіту, мали численні "сім'ї" і свити: супутниці-шакті, духовні сини-бодхісаттви, демони-охоронці і антиподи благих якостей будд - демони-вороги. Шакья- муни осмислювався як будда сучасної космічної ери, будда Майтрея - як майбутній будда, своєрідний месія.

Обожнювалися реальні діячі буддизму, особливо великий проповідник і маг Падмасамбхава (Гуру Римпоче - VIII ст.). Склалася складна символіка і іконографія.

Історія тибетського буддизму пов'язана з політичними подіями в регіоні, етнічною історією народів, особливостями їх господарсько-культурного твань. З VII ст. ареалом поширення буддизму ваджраяни став Тибет. Долаючи опір племінних еліт і жерців місцевих культів, буддизм кардинально трансформувався, пристосовувався, відчував вплив місцевої культури. Його успіхи пов'язують з ім'ям Падмасамбхави. Завдяки йому і його учням до XI ст. буддизм укорінився в Тибеті. Жречество виникали святилищ-монастирів не дотримуються обітниці безшлюбності і, сращіваясь з аристократією, перетворювалося в спадкове землевладельческое стан. У різних місцевостях зміцнилися різні так звані Красношапочний (переформовані) напрямки, найбільш впливовим з яких довго залишалася ньингмапа, заснована самим Падмасамбхави і поширила влада за межі Тибету, особливо в Непал і Сіккім.

У XV ст. школа кадампа стала ареною реформаторської діяльності, пов'язаної з ім'ям Цзонхави (1357-1419), яка призвела до виникнення желтошапочной громади гелукпа, що стала незабаром провідною в країні. Її глава - втілення Авалокитешвари Далай-лама ( "лама - океан [мудрості]" - монг.), Який отримав цей титул від монгольських правителів 1578 р і став в XVII в. духовним і світським главою Тибету. Саме цей, більш строгий (зокрема, з безшлюбністю ламства) ортодоксальний варіант буддизму переважав в Тибеті і поширився на північ від нього: в Монголію, Бурятію, Калмикії.

У районах свого поширення він монополізував духовне життя, впроваджувався в соціальну структуру. Центром політичної, ритуальної, культурного життя став монастир з ієрархічно організованим ламства (учні, послушники, ченці, настоятелі, втіленням - "живі боги").

Лама був не стільки ченцем, скільки жерцем в громадському храмі з обрядами календарно-виробничого циклу, сімейним жерцем, котрі виконували вікові обряди, учителем, астрологом, віщуном, лікарем, музикантом, танцюристом. Більшість лам працювало на землях монастиря, лише верхівка жила виконанням обрядів.

Саме обряд був основною метою ламаїзму, способом вирватися з низки перероджень. Головним для віруючого було накопичення заслуг через виконання дхарми, шанування сангхи, піднесення молитов і очищення від скверни гріховних вчинків. У монастирях використовувалися в ритуалі різноманітні культові приналежності: ікони-тапка, релікварії, музичні інструменти, ксілографірованние канонічні тексти Ганджур і Танджур, зображення найбільш шанованих божеств: будди Шак'ямуні, бодхисаттв, Падмасамбхави, лам-засновників, молитовні барабани-циліндри з тисячами відтиснути молитов, обертаються руками або водою.

Розвиток буддизму в Тибеті, сто реформа в XV-XVII ст. зробили цей район "метрополією" по відношенню до сусідніх країн, осередком монастирів - засновників різних течій. Столиця Тибету - Лхаса - була до 1959 р резиденцією Далай-лами. Того року в Тибетському районі КНР спалахнуло повстання, що мало національно-релігійного забарвлення, що закінчилося втечею Далай-лами і понад сто тисяч тибетців (з приблизно мільйона) в Непал, Бутан, Індію, де вони і проживають зараз.

У Непалі буддистами є понад сто тисяч неваров долини Катманду, серед яких ваджраяна почала поширюватися ще в I тисячолітті н.е. У долині були побудовані найбільші буддійські храми Бодхнатх і Сваямбхунатх. Однак симбіоз з кастової структурою індуїстського Непалу і політичний тиск послаблюють буддизм неваров. Втім, в високогірних районах близько ста тисяч етнічно близьких тибетцям непальців сповідують "Красношапочний" ламаїзм, перш за все - ламаїзм ньингмапа, пристосуватися до місцевих традицій.

В Бутані проживає більше ста тисяч ламаистов, що належать в основному до течії карьюпа. Провідну роль в поширенні буддизму на хвилі переселень з Тибету з XII в. зіграв в XVII в. монастир Ралунг в Південному Тибеті. Була встановлена ​​теократія за зразком держави Далай-лами, яка спиралася на великі монастирі- фортеці - дзонги. Всього монастирів в Бутані, де в XX в. посилилася світська влада, більше 200. До сих пір дзонги - центри економічної, соціальної та культурного життя, у їх стін проводяться ярмарки, вершиться суд.

В Індії районами поширення ламаїзму є Ладакх і сусідні землі в Західних Гімалаях і Сіккім (з 1975 р штат Республіки Індія). У Сіккімі, де ламаїзм ньингмапа поширювався з XVI ст., Зараз проживає близько 70 тис. Ламаистов, збереглося більше 60 монастирів з парафіями, а число лам перевищує 3 тис. У гімалайських районах Індії та Непалу з ламаистским населенням дуже сильні позиції добуддийской релігійної системи, узагальнено званої "бон".

 
<<   ЗМІСТ   >>