Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Сіхізм в XVI-XIX ст

При п'ятому гуру - Арджуне (1581-1606) - була складена священна книга сикхів Аді Грантх ( "Початкова Книга"; вона також носить назву Гуру Грантх - "Книга Гуру", Грантх Сахіб - "Книга-Пан"), до якої увійшли гімни п'яти перших, а згодом і інших гуру, поряд з гімнами Кабіра (XV ст.), Намдева (XV ст.), Фарід-уд-Діна Ганджішакара (XIII в.), Джайядева (XIV ст.) та інших представників руху бгакті і суфізму. Написана на мові панджабі зі вставками на інших індійських мовах, ця книга зберігається в Золотому храмі - головній сикхской святині - в Амрітсарі.

З другої половини XVI ст. і особливо в XVII ст. але міру посилення общинної верхівки і зростання впливу великих землевласників наростало протистояння панджабський селянства, в першу чергу сикхів, і могольских правителів. На рубежі XVII-XVIII ст. воно вилилося в найбільше антімогольское рух під прапором сикхизма в панджабі. Розширення соціальної бази сикхізму (опорою руху були джати - хлібороби, підтримані міськими шарами) змусило гуру Говінда ввести ряд змін в вчення сикхізму і в організацію громади. У 1699 р було проголошено, що вища духовна і світська влада переходить з рук гуру до Хальса (ордену "чистих") - зборам збройних общинників. З цього часу і до наших днів у сикхів збереглася спеціальна церемонія посвяти в общинники, а також особливий кодекс поведінки - "п'ять К", відповідно до якого сикхам пропонується не стригти волосся і бороду ( кеш ), носити короткі шаровари ( каччха ), волосся під тюрбаном закріплювати гребенем ( кангха ), завжди мати при собі меч ( Кирпан ) і залізний браслет (кара). До імені сикхів став додаватися військовий титул "сингх" - "лев". Тоді ж лінія живих гуру була перервана, книга Аді Грантх канонізована, вона стала предметом поклоніння в сикхських храмах - гурдварі.

До початку XVIII в. сикхізм остаточно перетворився в самостійну релігійну систему.

Після розпаду імперії Великих Моголів на початку XVIII в. і успішного відбиття сикхами спроб афганського правителя Лхмад-шаха Дуррани (бл. 1 721 - 1 773) включити цю частину Індії в свої володіння була проголошена незалежність Панджаба (1765). Сіхізм став державною релігією самостійної держави, очолюваного сикхський феодалами.

Намітився в XVIII в. відхід від ряду принципів раннього сикхизма (засудження недоторканності, скасування обрядів самоспалення вдів - сати і умертвіння новонароджених дівчаток в заможних сім'ях, відмови від антропоморфних зображень божества і обожнювання гуру, відмови від послуг брахманів і ін.) викликав рух за очищення сикхизма, що виразилося в появі ряду сект - ніранкарі, Намдхарі. Їх ідеї знайшли своє продовження через століття в русі за реформацію сикхізму, що відбив нові тенденції кінця XIX - початку XX ст. в житті Панджаба (включеного англійцями лише в 1849 р) - формування капіталістичних відносин, становлення буржуазного націоналізму, розвиток просвітництва. На цьому етапі повернення до витоків сикхизму було принциповим для зароджується класу буржуазії, якому імпонували (особливо в умовах колоніалізму) початкові постулати сикхізму про загальну рівність перед Богом.

Сикхський фактор в політиці Індії XX - початку XXI ст

Формування самосвідомості сикхской буржуазії супроводжувалося появою суспільно-політичних організацій, які виражали її інтереси. У 1926 р в панджабі була створена партія Акали Дав ( "Орден Безсмертного"), сформована за релігійним принципом. Вона виступала за рівність мусульман, індусів і сикхів (активно протистояла, зокрема, куріальних системі виборів, запровадженої Законом про управління Індією в 1935 р). Вплив її помітно посилився після розділу Індії в 1947 р

З середини 1950-х рр. посилився зростання націоналістичних устремлінь в сикхських колах. У 1950-1960-і рр. розгорнулося рух за створення на етнолінгвістичною основі штату Панджабі, де переважало б панджабіязичное населення. У 1966 р такою штаг був створений, і велика частина індійських сикхів (близько 80%) проживає саме там. З середини 1960-х рр. регіоналістські сикхські устремління прийняли форму боротьби за особливим чином розуміється автономію в рамках єдиної держави, за створення сикхского держави Халістан. У 1980-і рр. основною формою прояву сикхского фактора в політичному житті Індії став коммуналізм. У наступні десятиліття гострота "сикхского питання" дещо знизилася з огляду на різке загострення протиріч між індуїстської та мусульманської громадами, проте він як і раніше залишається важливим фактором, що впливає на стабільність внутрішньополітичної обстановки в Індії. Чисельність сучасної сикхской громади складає більше 20 млн чоловік (бл. 27 млн ​​з урахуванням діаспори) - це четверта за величиною конфесійна спільність Індії (1,9% населення) після індуїстів, мусульман і християн.

 
<<   ЗМІСТ   >>