НАРОДНОСТНО-НАЦІОНАЛЬНІ РЕЛІГІЇ

В результаті вивчення глави 14 студент повинен:

знати

• • місце і роль народностно-національних релігій в системі культури країн і регіонів;
• • історичні види народностно-національних релігій;
• • історичні, соціально-економічні, культурні умови виникнення і формування народностно-національних релігій;
• • священні тексти народностно-національних релігій;
• • еволюцію та сучасний стан даних релігій;
• • пантеон богів, культ, релігійні організації;

вміти

• • збирати матеріали про сучасний стан народностно- національних релігій;
• • розкривати роль даних релігій в різних історичних умовах;
• • показувати вплив цих релігій на формування і розвиток культури народів;
• • з'єднувати аналіз релігії з розглядом соціально-політичних умов країн, в яких вони поширені;
• • використовувати знання в галузі інформатики та сучасних інформаційних технологій в дослідженнях народностно- національних релігій;
• • складати навчально-методичні комплекси народностно- національних релігій;

володіти

• • понятійним релігієзнавчих та історичних апаратом;
• • способами герменевтического аналізу священних текстів: Веди, Танах, Кодзікі, Авеста, Дао Де Цзін і ін .;
• • навичками роботи зі словниками, енциклопедіями, підручниками, навчально-методичними матеріалами, монографіями;
• • методами історіографічних досліджень конкретних релігій;
• • прийомами підготовки і читання лекцій з історії народностно- національних релігій в школах, гімназіях, ліцеях;
• • способами застосування знань з історії народностно- національних у повсякденному спілкуванні.

Релігія Давнього Єгипту

Космогонічні уявлення в релігії і магії Стародавнього Єгипту

Космогонічні уявлення давніх єгиптян складаються поступово. Найбільш древні космогонічні погляди пов'язані з уявленнями про те, що земля з усіх боків була оточена морем і називалася "Великим Кругом". Згідно з вихідними космогонічними уявленнями, спочатку існував тільки океан, потім на ньому з'явилося яйце, або, як говорили деякі, квітка, з якого виник бог - сонце. З себе самого останній справив чотирьох дітей: Шу і Тефнут, Геба і Нут. Всі вони спочивали разом зі своїм батьком в океані хаосу, поки Шу і Тефнут, хто уособлював собою атмосферу, що не прослизнули між Гебом і Нут. Вони стали ногами на Геба і підняли Нут в висоту, так що Геб став землею, а Нут небом. Геб і Нут справили потім на світ чотири божества: Исиду і Осіріса, Сета і Нефгіду. Разом зі своїм прабатьком, богом-сонцем, вони склали коло з дев'яти божеств, що називався Еннеада, і пізніше кожен храм мав місцеву форму її " ^[1] . Тексти епохи пірамід і більш пізні свідоцтва показують, що космогонічна модель знаходить основу в магії, яку представляє бог Тот.

Вчення про "ка" і "ба"

"Ка" є виразом народжує і охороняє сили, в найдавніші часи також і чоловічий виробляє сили (для якої має місце і звукова ідентичність з "ка" - так вимовляється слово "бик"), а вже незабаром - духовної і душевної сили. Ієрогліф "ка" зі своїми защіщающе піднятими руками відтворює магічний жест, який охороняє життя свого носія від злих сил. "Ка" народжується разом з людиною. Як двійника "ка" супроводжує людину; людина помирає - "ка" продовжує жити. "Піти до свого ка" означає "померти", так як "ка" залишає свого людського носія і повертається до свого божественного першооснови.

Розвиток ці навчання набувають у вченні про "ба", яке формується в кінці першого династичного періоду (бл. 3000 р н.е.). "Ба" близьке до поняття "душа", але в ньому досить мало схожого з античним уявленням про душу. "Ба" означає духовну силу. У найдавніших релігійних текстах анонімно виступають боги називалися просто Ба. Потім це слово стало означати форму прояви бога. Так, у Феніксі (Геліополь) бачать "ба" бога Сонця Ра, Апіса в Мемфісі шанують як "ба" Осіріса. Відносно царя поняття "ба" означає керуючу, навіть божественну владу. Під кінець Стародавнього царства поняття "ба" вже відносять до всіх людей. Воно стає відтепер носієм невиліковним вічної сили. В цей же час з'являється уявлення про "ба-анкх" (бант життя), де "ба" - душа, а "анкх" - життя. Як ієрогліф цей знак вказує на божественне, тобто на вічне життя. Тому він є завжди атрибутом богів, який вручають його царю ^[2] .

• [1] Брестед Д., Тураєв Б. Історія Стародавнього Єгипту. М .: ACT; Мінськ: Харвест. 2006. С. 56-57.
• [2] Лукер М. Єгипетський символізм. М., 1998. С. 2.