Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Риси релігійної свідомості

В якості ознак релігійної свідомості приймалися: анімізм, аніматизм, уявлення про нуминозного, віра в богів або в Бога, в безсмертя душі, досвід зустрічі зі священним і ін. У вітчизняній літературі найбільш поширена точка зору, згідно з якою "специфічним", "головним" , "визначальним", "загальним" ознакою релігійної свідомості є "віра в надприродне". Така характеристика релігійної свідомості міститься практично у всіх підручниках з філософії, культурології, "проникла" вона і в підручники з релігієзнавства.

Немає підстав вважати віру в надприродне властивою всім релігіям на будь-якій стадії їх еволюції, оскільки це не відповідає фактам. На ранніх етапах розвитку свідомість ще не було здатне сформувати уявлення і, відповідно, розрізнити природне і надприродне. Чи не властива віра в надприродне і релігійній свідомості в розвинених східних релігіях (буддійському, даосскому і т.д.). Розподіл на природне і надприродне розроблено в іудео-християнської традиції, але і в християнстві ця дихотомія приймається не всіма мислителями і, як показують соціологічні дослідження, часто не доходить до буденної свідомості багатьох віруючих.

Релігійній свідомості притаманні: релігійна віра, чуттєва наочність, створені уявою образи, з'єднання адекватного дійсності змісту з неадекватним, символічність, алегоричність, діалогічність, сильна емоційна насиченість, функціонувати за допомогою мови релігії. Більшість названих рис властиві не тільки релігійній свідомості. Чуттєва наочність, образи фантазії, емоційність характерні для мистецтва, неадекватні уявлення виникають в моралі, політиці, соціальних науках, недостовірні поняття і теорії створюються в природознавстві і т.д. Розглянемо, як зазначені властивості пов'язані один з одним в релігійній свідомості, яка їх кореляція і субординація в ньому.

Релігійна віра. Інтегративної рисою релігійної свідомості є релігійна віра. Нерідко віра взагалі ототожнюється з релігійною. Однак не всяка віра є віра релігійна, остання живе завдяки наявності особливого феномена в психіці людини. Слово "віра" співвідносять з лат. veritas - істинність; дійсність, сутність; істина, правда; правдивість, відвертість, прямодушність, чесність, неупередженість; а також - з лат. verus - істинний, на істині чи дійсності заснований; дійсний, справжній; непідробний, невдаваний, щирий; на розумі, моральності заснований, розумний, справедливий; правдивий, що заслуговує на довіру, чесний. Подібні значення зберігаються в романських і германських мовах. Близько до зазначеним і давньоруське значення слова - вірування, правда, присяга, клятва, вірність. Віра в кого (що) або кому (чому) є особливий стан психіки індивіда, групи, маси (вірять суб'єктів), що виражається у твердій переконаності, безсумнівному довірі і надії.

В якості предметів віри можуть виступати: досягнення мети в окремих видах діяльності і сенсу життя взагалі, наступ якоїсь події, реалізація певної поведінки "Я" та інших, істинність сприйняття, уявлення, гіпотези, теорії і т.д. за умови дефіциту точної інформації про досяжність поставленої мети і сенсу життя, про кінцевий результат розвитку подій, про реалізацію на практиці передбачуваного поведінки і відносин людей, про результати перевірки адекватності висунутих гіпотез і теорій і т.д.

У вірі міститься очікування здійснення бажаного. Дане психологічний стан виникає в ймовірнісної ситуації, при наявності альтернативи, можливостей різної спрямованості "руху" зазначених (та інших) предметів віри, коли є відома ступінь реальності досягнення бажаного. Якщо поставлена ​​мета досягнута, прогнозоване подія відбулося, чаемое поведінку реалізувалося, істинність гіпотези доведена і т.д. або стало ясно, що все це нездійсненно або результат виявився негативним, то віра згасає. Вона виникає на основі матеріальних і духовних інтересів, потреб, мотивів з приводу тих процесів, подій, ідей, інших "Я", які мають для людей істотно значимий зміст.

Віра є ціннісне ставлення до свого предмету, утворює сплав когнітивного, емоційного і вольового моментів, хоча, звичайно, почуття грають в ній велику роль. Віра з'єднує в собі усвідомлене і неусвідомлене, раціональне і ірраціональне, елементи "вершинної" і "глибинної" психології. Вона тісно пов'язана з інтуїцією, осяяннями.

Можуть використовуватися різні способи обґрунтування віри, проте в повній мірі вона раціонально не аргументовані і практично, експериментально нс перевірена. А в багатьох випадках суб'єкт віри вважає, що вона взагалі не потребує доведення і перевірки.

Оскільки віра з'являється в ймовірнісної ситуації, дія людини відповідно до неї супроводжується ризиком. Незважаючи на це, вона виступає важливим чинником інтеграції індивіда, групи, маси, дієвим стимулом їх рішучості і активності.

Зміст віри різному в різних областях її функціонування, пов'язане з предметом конкретного дії. Вона знаходить вираз, по суті, в будь-якій сфері життєдіяльності людей: економічної (в успіх продажу виробленого продукту), політичної (в харизматичного політичного лідера), моральної (в силу моральних ідеалів, зразків, норм), художньої (в звершення в дійсного життя показуються на екрані подій), наукової (в благотворні наслідки клонування людини), релігійної (в чудо), філософської (в існування Світового Розуму) і, звичайно, в повсякденному існуванні.

В історії філософії і теології віра розглядалася в контексті проблем співвідношення її з розумом (розумом), знанням, істиною, думкою, сумнівом - при різному вирішенні цих проблем.

Релігійна віра - це особливий стан психіки релігійних індивіда, груп, спільнот (віруючих суб'єктів), що виражається в феномени впевненості, шанування, сповідання відповідних поглядів. В рамках релігійних систем формуються і розробляються вчення про релігійну віру і її зміст (в кого / що або кого / чого вірити). У різних релігіях ці навчання набувають своєрідність.

Релігійна віра має основи і передумови у відносинах несвободи і залежності і в той же час включає прагнення перемогти ці відносини. Вона забезпечує ділення і смислополаганіе, має для віруючих ціннісне значення.

Релігійна віра також поєднує в собі когнітивний, емоційний і вольовий елементи, але, як правило, превалюють почуття.

Когнітивну складову утворюють уявлення, образи, поняття, доктринальні твердження, догмати; ідеї доктринального компонента певної релігії. Попри всю різноманітність змісту когнітивного елемента в різних релігіях і конфесіях в релігійній вірі можна виділити щось спільне. Вона є віра:

  • • в об'єктивне існування гіпостазірованние (грец. Ύπόστασις - підставка, підстава, сутність) істот, атрібутізірованних (лат. Attribuo - приділяти, наділяти, давати) властивостей і зв'язків, а також утвореного цими істотами, властивостями, зв'язками світу;
  • • в можливість спілкування з гіпостазірованние істотами, впливу на них і отримання від них допомоги;
  • • в істинність відповідних подань, понять, пропозицій, поглядів, догматів, текстів і т.д .;
  • • в дійсне вчинення якихось подій, про які розповідають тексти, в їх повторюваність, в наступ очікуваної події, в причетність до них;
  • • в релігійні авторитети - батьків, вчителів, святих, пророків, харизматиків, бодхисаттв, архатов, церковних ієрархів, служителів культу.

Релігійна віра ожівотворяет весь релігійний комплекс і обумовлює своєрідність процесу трансцендирования в релігії. Чи не здійснюються в емпіричному існуванні людей переходи від обмеженості до необмеженості, від безсилля до мощі, від життя до життя після смерті, від посейбічності до потойбіччя, від несвободи до звільнення і т.д. за допомогою релігійної віри досягаються в плані свідомості.

Символічність і алегоричність. Зміст віри обумовлює символічний аспект релігійної свідомості.

Символ (грец. Σύμβολον - знак, пізнавальна прикмета) репрезентує змісту, значення, відмінні від безпосереднього змісту свого носія. Символічними властивостями може володіти матеріальний предмет, дію, мовної текст, деякий образ свідомості; речі, дії, що знаходяться і що відбуваються поза свідомістю, набувають зазначені властивості лише в співвідношенні з свідомістю. Символ передбачає вчинення свідомістю актів об'ектівірованія можливого змісту, спрямованості на покладений в якості об'єктивного предмет (істота, властивість, зв'язок), позначення цього предмета.

Предмети, дії, слова, тексти наділяються релігійними значеннями і смислами. Носії цих значень і смислів є еквіваленти - заступники символизируемого, утворюють релігійно-символічну середу формування і функціонування відповідного свідомості, включаються в ритуал. Будь-яка релігійна система має власну сукупність символів, які за межами цієї системи такими не є.

Релігійних символів безліч, найбільш загальними є ті, які репрезентують відповідну релігію: хрест - символ християнства, чакра (колесо з вісьмома спицями) - буддизму, півмісяць - ісламу і т.д. Крім головного символу даної релігії є символи певної конфесії, регіональні етноконфесійні символи, символи певної громади, а також окремих персонажів, подій, перетворень і ін.

Релігійній свідомості властива алегоричність (грец. Άλληγορέω - говорити інше, не те, що слова буквально позначають; алегорично виражатися; говорити, пояснювати в образах).

Алегорія є іносказання, умовну форму висловлювання, умовний вираз абстрактних понять в наочних образах, які означають щось інше, відмінне від буквального значення. Алегорія часто виступає як сукупність пов'язаних образів, об'єднаних в сюжет; вона дидактична: з її допомогою через якийсь образ або їх поєднання алегорично передається зміст онтологічних, гносеологічних, етичних і інших понять, розроблених в даному релігійній свідомості.

На буденному рівні алегорія розгортається спонтанно, а в доктринальних концепціях розроблені спеціальні прийоми алегоричного тлумачення. Наприклад, в християнстві алегоричне виклад характерно для екзегетики (грец. Έξήγησις - роз'яснення, тлумачення), яка дає відповідне тлумачення біблійних текстів: поруч з буквальним змістом тексту покладається система інших смислів.

Як приклад алегоричного тлумачення наведемо фрагмент з Другої гомилии на Пісня Пісень (грец. Ομιλία - мова в зборах, бесіда з багатьма) Григорія Нісського (бл. 335 - бл. 394): "Пізнай, як Творець звеличив тебе понад усякої тварі. Небо не їсти образ Божий, ні місяць, ні сонце, ні краса світил і ніщо інше з того, що може бути созерцаемо в творінні. Тільки ти був створений чином Буття, що перевершує всякий розум; подобою нетлінної краси, відбитком істинного Божества, хрещеним блаженства, печаткою справжнього світла. Коли ти звертаєшся до Нього, то стаєш тим же, що і Він ... Немає нічого серед сущого, що могло б зрівнятися з твоїм величчю. Бог може п'яддю виміряти все небо. Земля і море укладені в його жмені. і хоча він такий великий і тримає все творіння на долоні Своєю руки, ти здатний зробити висновок Його в собі, він живе в тобі і не відчуває сорому, перебуваючи в твоєму істоті, - він, - хто сказав: Вселюсь в них і буду ходити в них " [1 ][1] .

Наочна образність і емоційність. Релігійна свідомість виступає в чуттєвих (образи споглядання, уявлення) і розумових (поняття, судження, умовивід) формах. Значимість останніх істотно зростає на концептуальному рівні свідомості. В цілому ж в ньому переважають сенсорні освіти. Особливо велику роль відіграє уявлення.

Джерелом образного матеріалу служать природа, суспільство, людина, відповідно, релігійні істоти, властивості, зв'язки створюються за подобою явищ природи, суспільства, людини.

Важливі в релігійній свідомості так звані смислообрази, які є перехідною формою від уявлення до поняття. Зміст релігійної свідомості часто знаходить вираз в літературній формі (притча, розповідь), в живописі, скульптурі, в різного роду предметах, графічних накресленнях і т.д.

Наочний образ безпосередньо пов'язаний з переживаннями, що обумовлює сильну емоційну насиченість релігійної свідомості. Важливий компонент цієї свідомості складають релігійні почуття.

Релігійні почуття - це емоційне ставлення віруючих до визнаним об'єктивними гіпостазірованние істотам, атрібутізірованним властивостям і зв'язків; до сакралізував речей, персонам, місцях, дій, один до одного і до самих себе; а також до релігійно інтерпретується окремих явищ в світі і до світу в цілому. Чи не всякі переживання можна вважати релігійними, але лише ті, які спаяні з релігійними уявленнями, ідеями, оповіданнями і в силу цього придбали відповідну спрямованість, зміст і значення. Виникнувши, релігійні почуття стають об'єктом потреби - тяжіння до їх переживання, релігійно-емоційному насиченню.

З релігійними уявленнями можуть з'єднуватися і отримувати відповідну спрямованість, значення і сенс найрізноманітніші емоції людини - страх, любов, захоплення, благоговіння, радість, надія, очікування, стенические і астенічні, альтруїстичні і егоїстичні, праксические і гностичні, моральні та естетичні. В результаті такого з'єднання переживається "страх Господній", "любов до Бога", "почуття гріховності, смирення, покірності", "радість спілкування з Богом", "розчулення іконою Богоматері", "співчуття до ближнього", "благоговіння перед красою і гармонією створеної природи "," очікування дива "," надія на потойбічне воздаяння "і т.д.

З'єднання адекватного і неадекватного. У теології та релігієзнавстві (конфесійному і світському) обговорюється можливість і правомірність постановки питання про істинність - неістинності як окремих релігійних суджень, пропозицій і їх сукупності, так і релігійно-економічних, релігійно-політичних, релігійно-правових та інших концепцій.

У християнській, ісламській теології, в доктринальних концепціях інших релігій допускається постановка такого питання, при цьому визнаються дійсними (нерідко абсолютно) судження, пропозиції, положення даної релігійної системи і неістинним або не повністю істинними судження, пропозиції, положення інших релігійних систем. Стверджується, що тільки сама теологія, доктринальні концепції вправі розглядати цю проблему. Конфесійне релігієзнавство виходить з тих же посилок, визнаючи в результаті свою некомпетентність у вирішенні питання про істинність - неістинності релігійних висловлювань. У світському релігієзнавстві можливість гносеологічного аналізу релігійних суджень одними дослідниками визнається, іншими заперечується.

В релігійній свідомості адекватні відображення з'єднані з неадекватними. Немає підстав підходити до такого з'єднанню зі свідомо позитивної або негативної оцінкою. Звичайно, в повсякденній свідомості, а також в ідеологемах слова "істина", "оману" можуть купувати і набувають оціночну навантаження - в історії багато прикладів, коли захист "істини" або "помилки" була чревата сумними наслідками для захисників. Але для науки істина і оману - моменти розвитку людської свідомості, мислення, пізнання. Люди ніколи не були вільні від ілюзій, без помилок не було пошуків істини, оману не вина, а неминучість (про свідоме обмані з недобрими намірами і фальсифікації мова в даному випадку не йде). У певних історичних ситуаціях і точках індивідуального існування люди потребують ілюзіях, і ті задовольняють такого роду нужду.

Невірно стверджувати, що релігійна свідомість є абсолютно помилковим: в ньому є адекватне світу зміст. Наприклад, в християнському сполученні Бога як істоти творить, Всемогутнього, Всеблагого, Всюдисущого і т.д. і людини як створеного, немічного, гріховного, обмеженого відтворюються відносини несвободи і залежності.

Релігійні образи як компоненти мають відповідні дійсності дані чуттєвого досвіду (астроморфізм, зооморфізм, фітоморфізм, антропоморфізм, псіхоморфізм, соціоморфізм). У релігійних розповідях, притчах відтворюються реальні явища і події аналогічно тому, як це робить через художні образи літературне оповідання.

У певних умовах в релігійних системах розвивалися природно-наукові, логічні, історичні, психологічні, антропологічні та інші знання. Взаємодіючи з іншими областями духовного життя, релігія включає в себе економічні, політичні, моральні, художні, філософські погляди. Вони часом були помилками, але серед них є й такі, які давали достовірну інформацію про світ, були ціннісно-значимими, висловлювали об'єктивні тенденції розвитку суспільства.

У релігіях проводиться адекватне дійсності духовний зміст. І все ж правомірно враховувати, що основоположні, посилки, доктринальні аксіоми, головні Істини не отримали обгрунтування з використанням методів наукового пізнання, в кінцевому рахунку вони є предметом віри.

Питання про справжній і неістинному в релігійній свідомості був поставлений всередині самих релігійних систем. Істиннісне інтенція внутрішньо присутня в будь-якому афірмативний (затверджує) і негативному (отрицающем) судженні, і усе знання передбачає прагнення до істини.

Сказане стосується і до релігійних висловлювань, пропозицій (догматам, доктринальним положенням і т.д.), до богопізнання, незалежно від того, як трактується істина і як визначаються її критерії. Істінностние суперечки проходять через всю історію релігії: представники кожної даної релігії і конфесії претендували на істину, а в інших знаходили помилки; єретики відкидали офіційну догматику як неправдиву, а ортодоксія захищала і стверджувала її в якості Абсолютної Істини і ін.

  • [1] 2 Кор. 6, 16 // цит. по кн .: Клеман О. Витоки. Богослов'я батьків Стародавньої Церкви. Тексти і коментарі. М., 1994. С. 78.
 
<<   ЗМІСТ   >>