РЕЛІГІЙНИЙ КОМПЛЕКС

В результаті вивчення глави 11 студент повинен:

знати

• • склад релігійного комплексу розвинених релігій;
• • особливості міфологічної свідомості;
• • риси релігійної свідомості;
• • характеристики релігійної віри як інтегративної риси релігійної свідомості;
• • види релігійної свідомості в контексті об'єктивації;
• • види релігійних діяльності, відносин, організацій;

вміти

• • розрізняти міфологічне свідомість і релігійна свідомість;
• • показувати співвідношення релігійної свідомості і релігійної поведінки;
• • розкривати зв'язок релігійних діяльностей і релігійних відносин;
• • визначати зміст і види релігійного культу;
• • виявляти відмінності організацій в різних релігіях;

володіти

• • методами вивчення явищ, що представляють собою системи;
• • прийомами структурного аналізу об'єктів;
• • здатністю застосовувати системні і структурні підходи до дослідження релігії;
• • спеціальними прийомами вивчення елементів релігійного комплексу.

Будучи громадської підсистемою, релігія являє собою складне утворення з відповідним будовою, елементами і їх зв'язками. Елементи і взаємозв'язку утворюють релігійний комплекс (лат. Complexio - зв'язування, з'єднання) - деякий сталий і впорядковане ціле, в якому якості комплексу - зв'язаність і соединенность - властиві й цього єдиного цілого, і його компонентів. Комплекс не може бути зведений до якогось одного елементу і не може розглядатися поза взаємозв'язку цих елементів.

Релігійний комплекс розвинених релігій становлять:

• • релігійна свідомість;
• • релігійна діяльність;
• • релігійні відносини;
• • релігійні організації.

Релігійна свідомість

Від міфологічної свідомості до релігійного

Утворенню релігії як відносно самостійної духовної сфери передував тривалий процес формування і розвитку вірувань в рамках первісної міфології. Історично першим способом освоєння світу було міфологічне свідомість.

Міфологію утворює сукупність міфів ^[1] , а міф (грец. Μύθος - мова, слово, розповідь, оповідання, сказання, переказ) є духовним відтворення дійсності у вигляді повідомлення, оповідання, персонажі і події якого визнаються об'єктивно існуючими або існуючими. Міфологія виникала стихійно в умовах общинно-родового ладу як результат колективної творчості і освоювала світ у формі наглядночувственних образів. Узагальнення, загальне приймає форму індивідуально-типового. У міфі разом представлено інтелектуальний, емоційний і вольове відношення до світу - осмислення, вчувствование, воління. Міфи знаходили вираження в образотворчій формі, співі, танці, пантомімі, ритуалі.

У міфології відсутнє усвідомлення відмінності людини від зовнішньої природи; індивідуальне свідомість не виокремити з групового; не розрізняються образ і предмет, суб'єктивне і об'єктивне; принципи діяльності не відокремлені від діяльності; що відбувається в свідомості приймається за об'єктивно відбувається.

Нерозчленованої колективізм первісного суспільства переноситься на природу, природні властивості і зв'язку конструюються за аналогією з діючими особами, ролями і відносинами в родовій громаді шляхом уособлення і антропоморфизации. І навпаки - людина, родові зв'язки постають в натуроморфном вигляді (зооморфізм, фітоморфізм і т.д.). Здатність мислення фіксувати властивості речей і закріплювати дані властивості за даною річчю розвинена слабо.

Недостатньо сформовані логічні структури опосередкування, обґрунтування, докази. Зазначені особливості мислення виявляються в мові. Відсутні імена, здатні фіксувати родові поняття, але є безліч слів, що позначають даний предмет за його властивостями, стадіями розвитку, знаходженню в просторі, ракурсам сприйняття. Одна і та ж річ має різні назви, а різним предметам і істотам (живим і неживим, предметів природи і людям і т.д.) приписується однакову назву. З цим пов'язані полісемантизм і метафоричність міфологічного свідомості і мови.

Значне місце в міфологічній свідомості займають бінарні опозиції і їх дозвіл: небо - земля, світло - тьма, праве - ліве, чоловіче - жіноче, життя - смерть і ін. Дуальні опозиції знімаються в ході медіації - заміни вихідного протиставлення деякими похідними утвореннями із залученням випадкових фактів і конструюються довільно, за допомогою асоціації відносин. Виражене в слові зміст ми шл ення набуває характеру безпосередньої дійсності. Вселяє фактор мови обумовлює неусвідомленість і невідворотність передачі і засвоєння міфу.

На ранніх стадіях розвитку свідомості міфологія була єдино можливим універсальним способом освоєння світу і синкретически з'єднувала реалістичні знання і інші духовні освіти. В рамках первісного міфологічного комплексу виникали і розвивалися вірування і пов'язані з ними ритуали, які утворювали своєрідну проторелігію. До числа цих вірувань відносять фетишизм, тотемізм, магію, аніматизм, анімізм і ін ^[2] .

В ході соціальної диференціації, але міру поділу праці, становлення і еволюції класового суспільства розвивається і свідомість, що рухається від невиділення людини з природи до виділення, від невичлененія індивідуальної свідомості з колективного до вичленовування, від нерозділена образу і предмета, суб'єктивного і об'єктивного до поділу і т . Д.

Завершується міфологічна стадія розвитку свідомості, міф перестає бути універсальним і єдиним способом пояснення дійсності. Замість початкового - дифузного, синкретичного, міфологічного - комплексу з'являються релігія, філософія, мистецтво, мораль, політика, право, наукові знання. Одні міфологічні сюжети дають початок народного епосу і казки, інші служать матеріалом, асимільованим релігією, мистецтвом і т.д. Однак сам по собі міф не зникає. Механізми міфологічної свідомості відтворюються і на наступних етапах історії, особливо на буденному рівні.

В умовах позднеродовой ладу перш безособові душі наділяються іменами, за ними закріплюються функції певних видів діяльності і управління ними.

Складається полідемонізму (грец. Πολύ - багато, δαίμων - божество, нижчу божество, дух), всередині якого поступово формується ієрархія духів, виділяється пріоритетний дух, зазвичай покровитель ініціації, який отримує риси племінного бога. Племінні боги були обмеженими по радіусу дії і обмежували один одного. Освіта племінних союзів навколо найбільш сильного племені обумовлювало висунення на перший план фігури бога даного племені. Він ставав міжплемінних, перетворювався в главу пантеону, в який на правах підлеглих входили боги інших племен. Народжується політеїзм (грец. Πολύ - багато, θεός - бог; букв, багатобожжя) - релігійне уявлення про існування кількох або багатьох богів.

Розвивалися і політеїстичні системи. Складаються супремотеізм (лат. Supremus - вищий; грец. Θεός - бог) - шанування багатьох богів при верховенстві одного і генотеизм (грец. Εν - одне, θεός - бог) - визнання існування безлічі богів, але шанування одного. У деяких народів супремотеізм і генотеизм розвинулися в монотеїзм (грец. Μόνος - один, єдиний, θεός - бог; букв, єдинобожжя) - уявлення про існування єдиного бога. Монотеїзм з'являється в результаті тривалої еволюції вірувань.

Раніше інших утворювалися уявлення про духів і богів окремих природних областей і сфер поділу праці. Поступово формувалися образи богів, які керують кількома секторами природи і суспільства (видові і родові уявлення - поняття). Нарешті, складалася фігура Бога, який контролює всі різноманітні природні і суспільні явища. В ході розумового розвитку з багатьох більш-менш обмежених і обмежують один одного богів виникло уявлення про єдиний і єдиного Бога монотеїстичних релігій.

• [1] В іншому сенсі слово "міфологія" вживається для позначення науки, що вивчає міфи народів світу.
• [2] Детально про ці вірування їм. розд. III, гл. 13.