Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Психологічні передумови

Психологічні передумови релігії - це стану, процеси, механізми громадської, групової та індивідуальної психології, які створюють можливість, сприятливу психологічну грунт для відтворення і засвоєння релігії. Ці фактори діють на базі соціумних в зв'язку з гносеологічними. Розрізняють суспільно-психологічні та індивідуально-психологічні передумови. Розрізнення це умовно: хоча феномени суспільної і групової психології сверхиндивидуальной, вони не можуть протікати інакше як в психології індивідів.

Суспільно-психологічні передумови релігії становлять феномени психології суспільства і груп. До них відносяться: кризові стани суспільно-психологічної атмосфери, мінливий характер спілкування, громадська і групова думка, механізми навіювання, наслідування, психічного зараження, традиції, звичаї та ін.

Кризові стану суспільно-психологічної атмосфери можуть проявлятися в настроях розчарування в минулому і сьогоденні, тривожного очікування майбутнього, в навантаженість історичної пам'яті, розхитуванні громадських і групових ідеалів, падіння суспільних звичаїв, масових і групових страхах і страждання і т.д.

Спілкування є персоніфікованою формою суспільних відносин, однією з важливих потреб людей. В умовах відчуження людини від людини відбувається дисгармонізації спілкування, спілкування набуває хибні форми, опосередковується речовими відносинами. Створюється психологічна схильність до релігійного спілкування.

Поживний грунт релігії утворюють неусвідомлені явища суспільного і групової психології. Несвідомі аспекти є в суспільно-психологічні механізми повідомлення, навіювання, наслідування, взаімозараженіе, в громадському і груповому думці, в традиціях і звичаях.

Спілкування в ході спільних дій породжує групові психологічні явища. У психології людей відбуваються зміни, з'являються колективні уявлення і переживання, не властиві індивідам, коли вони діють поза групою. Колективна дія дозволяє досягти більш високих результатів, полегшує роботу, знижує психологічну напруженість, робить збудження життєвої енергії.

Суспільно-психологічні феномени - колективні уявлення і переживання, групові думки, норми і цінності, традиції - імперативні по відношенню до індивідуума і примусово нав'язуються йому крім його волі і свідомості. Фактори їх виникнення лежать поза індивідуальної психології і діють на особистість ззовні. У цих феноменах образ злитий з емоційно моторними елементами і тому не є продуктом спеціальної свідомо-інтелектуальної обробки.

Суспільно-психологічні процеси виступають як щось сверхиндивидуальной-людське, як те, що дається індивіду "згори", що виводить його за межі звичайного, повсякденного життя.

Індивідуально-психологічні фактори діють в психології індивіда. Це - певні закономірності та особливості психіки людини. Умови його існування складаються з реальності двох світів - зовнішнього і внутрішнього. Перший - світ фізичної, біологічної, природної, соціальної даності, другий - психічний світ в своїх свідомих і підсвідомих аспектах, "глибини темні" і "глибини прозорі". Обидва світу важкі і небезпечні, в кожному з них - і виклик, і притулок, кожен має заспіваю специфіку, і людині доводиться виробляти спеціальний інструментарій (здібності, навички, форми освоєння і реагування), щоб пристосовуватися і до того і до іншого.

Джерелом цілого ряду психологічних передумов релігії є принципова несамодостатність людини перед обличчям обох реальностей: він постає як потребує, а значить, як вразливий і страждає. Йому доводиться боротися за задоволення потреб, долати небезпеки, отже, індивід змушений змінювати, вдосконалювати себе відповідно до вимог, що пред'являються життям.

До індивідуально-психологічних факторів належать: переживання всебічної залежності від інших людей, заданість спадкових і інтеріорізованних механізмів психіки і особистісних властивостей, особисте страждання і горе (від невиліковної хвороби, смерті близької людини тощо), страх смерті, духовний розпад особистості, аморфність і нестійкість Я-свідомості, почуття самотності і покинутості, відчуття індивідом безвиході кризової ситуації, в якій він опинився, схильність до поклоніння авторитету, до делігірованію волі і рішучості, неусвідомлені і неусвідомлювані процеси, конформність, явища осяяння і ясновидіння та ін.

Спільне життя людей обумовлює багатосторонню залежність їх один від одного. У розпорядженні інших знаходяться предмети задоволення потреб даної особи. Без підтримки не добитися бажаного соціального статусу; керівник і колеги можуть створювати або не створювати сприятливі умови купа. Індивід має потребу в турботі оточуючих, в допомоги з їх боку в справах, які поодинці він не в змозі виконати. Схильність до діалогу може реалізовуватися за умови, якщо можливість для розмови створюють співрозмовники і т.д. Потреба в втіхою гостро переживається в стражданні, в горі, в хвороби, в невдачах і поразках.

Психологічну грунт релігії створює стійке, постійне відчуття страху, яке може переживати індивід. Це почуття відносять до числа астенічних. Переживання такого роду емоцій, як і стенических, необхідно для людини - в межах певної сили і тривалості астеническая емоція психологічно загартовує людей. Страх є природною реакцією на реальну небезпеку, сигналом тривоги, але це тяжке, неприємне відчуття в порівнянні з іншими емоціями, і воно найбільш пригнічує людину. Сильний, постійний, застійний страх володіє руйнівними силами: послаблює живий зв'язок з дійсністю, спотворює відчуття і сприйняття, збуджує хворобливу фантазію, сковує мислення, розсіює увагу, ускладнює діяльність пам'яті, викликає необгрунтованість рішень.

У ситуації загрози, небезпеки нерідко з'являється психологічний стрес (англ. Stress - тиск, напруга) - стан напруженості і пригніченості, яке викликає зміни в протіканні психічних процесів, веде до духів дискомфорт емоційним зрушень, до дезорганізації поведінки та діяльності. Одним з видів стресу є фрустрація (лат . Frustratio - обман, розлад, руйнування плану), вона викликається об'єктивно непереборними (або суб'єктивно прийнятими за такі) перешкодами на шляху до досягнення мети, несприятливими обставинами. Стрес і фрустрація супроводжуються переживанням астенічних емоцій - тривожного очікування, почуття провини і власної неповноцінності, безсилля, занепокоєння від припущення невдачі і нездійсненності надій і ін. І людина шукає захисту від руйнівних сил, від стресів і фрустраторов, що збуджують стан пригніченості.

Відносини безсилля, залежності, які в даних умовах нездоланні, не підлягають ремонту, породжують психологічний комплекс, що включає страх, відчай і в той же час очікування кращого, надію на порятунок від гніту чужих сил. Неможливість дійсного звільнення призводить до пошуків звільнення духовного. З'являються бачення, пророцтва, в яких на зміну апокаліптичним настроям приходить урочисте заповнення.

Велике місце серед емоцій, що живлять релігійність, займає переживання індивідом крихкості, кінцівки свого буття і пов'язаний з цим переживанням страх смерті. Людині притаманні прагнення до самозбереження, бажання продовжити життя. Глибоку відразу до небуття, боязнь вмирання - процесу, який завдає багато болю і душевних страждань, тяжкі почуття від смерті рідних, близьких, друзів роблять сильний, гнітюче вплив на психіку індивіда. Природно, що він прагне звільнитися від цих настроїв. Але індивід знає, що помре, і як засіб корекції страху смерті може прийняти віру в безсмертя душі.

В індивідуальній психології, як і в суспільному і груповий, теж є мимовільні, неусвідомлені явища. Формування особистості починається з перших днів життя і відбувається непомітно для людини. Коли людина стає самоусвідомить особистістю, він знаходить в собі мислення, почуття, волю вже в готовому вигляді. Він виявляє, що не має в своїй владі ні початку, ні кінця свого життя, що він свідомий, але несвідомо прийшов до свідомості, що він має волю поза своєю волею і т.д.

Структура психології індивіда, механізми її руху складаються під впливом суспільства. Будучи сформованими, ці механізми набувають відносну самостійність і можуть діяти не тільки за відсутності безпосереднього спілкування з оточуючими людьми, але і при неучасть волі і свідомості індивіда, здійснюватися мимоволі і несвідомо. Просування чесноти і вади часто перетворюються в сили, що діють як примусова влада, від якої людина не може звільнитися.

Багато неусвідомленого і мимовільного в інтуїції, осяяння, ясновидіння, Ейдетизму.

Інтуїція (позднелат. Intuitio - від лат. Intueor - пильно, уважно дивитися) являє собою процес безпосереднього (без логічно-доказового розгортання) осягнення, цілісного схоплювання, "несподіваного" вирішення завдань в науковій, художній та іншої діяльності. Розрізняють інтелектуальну і чуттєву інтуїцію, але, мабуть, подібний потік, візуальні форми діяльності в порівнянні зі словесним міркуванням особливо дієві в інтуїтивному процесі, в ході якого досягається інсайт (англ, insight) - осяяння, прозріння, проникнення в суть. Роль інтуїції зростає при недостатній інформаційній оснащеності в ході проникнення в невідоме, переходу за межі стереотипів дискурсивного мислення. Хоча з точки зору ряду психологічних теорій "безпосередньо" одержуваний результат опосередкований попереднім досвідом, в самому інтуїтивному процесі відсутнє усвідомлення шляхів і засобів досягнення цього результату.

Інтуїція і інсайт поки ще недостатньо вивчені.

Ще меншими можливостями володіє наука для пояснення феномена ясновидіння. Зазвичай кажуть, що це - сверхордінарних здатність деяких людей, що виражається в представленості в їхній свідомості виразних образів чогось, що недоступно сприйняттю інших ( "бачення" через перешкоду, "телебачення", "футуровіденіе" і т.д.).

Багато в чому загадковим є ейдетизму (грец. Είσος - вид, образ) - здатність утримувати і відтворювати живий образ раніше сприйнятих предметів і явищ. У творчій діяльності може виникати стан "одержимості" кимось або чимось, переживається "парадокс авторства": дійсний творець результату свідчить, що автор не він, а "інше Я", правда, що знаходиться в ньому самому. Неусвідомлений, мимовільний, незрозумілий процес прихований, його результат виступає як щось дане ззовні.

 
<<   ЗМІСТ   >>