Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Гносеологічні передумови

Вони утворюють ті моменти пізнавальної діяльності, які роблять можливим виникнення релігійних уявлень, понять, ідей. Сприятливу гносеологічну грунт релігії створюють обмеженість пізнання, з'єднання знань з помилками, відділення один від одного чуттєвої і раціональної ступенів пізнання і відрив їх від практики. Такі передумови є на рівнях як чуттєвого пізнання - відчуття, сприйняття, уявлення, так і абстрактного мислення - поняття, судження, умовиводи.

Пізнання людини є процес переходу від незнання до знання, від менш повного знання до більш повного, рух через відносні істини і омани до істини абсолютної, об'єктивної. Однак на кожному даному етапі є непізнані сфери дійсності, і тому відсутні знання про них (існує "таємне"). Самі здобуті знання відносні, згодом застарівають. Прогрес пізнання збільшує обсяг істинної інформації про різні явища і процеси. Але в історично розвивається пізнанні істинні знання з'єднані з помилками.

Існує протиріччя між характером людського пізнання, яке за своєю природою, покликанням, можливостям необмежено, і фактичним здійсненням його в кожен даний момент. Пізнання являє собою діяльність людства, але існує тільки як індивідуальне пізнання мільярдів людей. Тому знання завжди несе на собі печатку обмеженості.

На рівні чуттєвого пізнання відчуття і сприйняття забезпечують безпосередній зв'язок свідомості із зовнішнім світом, контакт з річчю. У цій безпосереднього зв'язку, контактності - сила даних форм пізнання, але в ній же укладена їх відома обмеженість. Відчуття і сприйняття зосереджені на цій якості речі, чуттєве споглядання не чує, чи не відчуває інших властивостей і речей, крім тих, які впливають на органи чуття в даний момент. Воно схоплює одиничне, кінцеве, обмежене, минуще, випадкове, в стані помітити різноманіття і впорядкованість, співіснування і послідовність речей і подій, але не може перейти від явища до сутності, від одиничного до загального, від кінцевого до нескінченного, від слідства до причини, відрізнити post hoc (після цього) від propter hoc (через цього).

Особливістю суб'єктивного чуттєвого образу є його предметна віднесеність до зовнішнього світу. Сприйняття знаходить об'єкт там, де він реально існує, - в зовнішньому світі, в об'єктивному просторі і часі. В акті сприйняття людина не співвідносить образ речі з самою річчю, образ як би накладено на річ. У звичайних умовах предмет і образ не розчленовані. Чуттєві образи надають реальність свідомої картині світу, що відкривається суб'єкту.

Саме завдяки чуттєвого змісту свідомості світ виступає для суб'єкта як існуючий над свідомості, а поза ним свідомості. Тільки на рівні рефлектирующего свідомості суб'єкт усвідомлює, що перед ним не один тільки світ, а світ і картина світу [1] . Образи, відчуття і сприйняття, неадекватно виражають властивості об'єктів, являють собою ілюзії. Як і адекватні образи, ілюзії мають інтенцію віднесеності до зовнішнього світу, з ними пов'язано переживання почуття реальності, присутності предмета. Прикладами ілюзій чуттєвого споглядання є рух Сонця навколо Землі, плоска Земля, куполоподібний склепіння неба і ін.

Подання є чуттєвий узагальнений образ предметів і явищ, що зберігається і відтворюється в свідомості без безпосереднього впливу самих предметів і явищ на органи чуття. Виставу не прикута до даній властивості і речі, зв'язок його з ним опосередкована, виникає без безпосереднього контакту свідомості з предметами і їх властивостями. Для сто появи досить лише слова, що позначає предмет. Перебуваючи на кордоні живого споглядання і абстрактного мислення, уявлення зберігає предметну віднесеність до зовнішнього світу.

Діяльність уявлення тісно пов'язана з діяльністю уяви. Уява - це перетворює відображення дійсності, в ході якого створюються образи предметів і ситуацій, які не сприймалися людиною. У продуктах діяльності уяви загальне, думка втілюються в конкретно-чуттєвій формі. Вихідний матеріал береться з чуттєвого досвіду, на його основі уяву репродукується елементи майбутнього образу предмета і ситуації. Але цілісний образ з'являється в результаті продуктивної роботи фантазії. В ході продукування можуть бути побудовані уявлення про такі зв'язки, істот, перетвореннях, ситуаціях, яких не було в полі сприйняття. А в силу віднесеності чуттєвого образу до зовнішнього світу є тенденція вважати поза свідомістю зазначені зв'язку, істоти, перетворення, ситуації.

Па раціональної щаблі пізнання мислення пізнає дійсність глибше, ніж відчуття, сприйняття, уявлення. Мислення рухається від зовнішнього до внутрішнього, від явища до сутності, від одиничного до загального, від слідства до причини, від випадковості до необхідності і т.д. На противагу чуттєвого пізнання воно пов'язане із зовнішнім світом опосередковано, що дозволяє, з одного боку, пізнавати дійсність глибше, ніж на рівні чуттєвості, але з іншого - створює більше можливостей для відриву від реальності.

Мислення має здібності абстрагування, узагальнення, утворення понять. Абстрагування являє собою відволікання думки від тих предметів, властивостей, зв'язків, які в певному відношенні несуттєві. Абстракції ведуть до пізнання суті речей, але вони містять в собі і відомий відхід від дійсності, виробляють розрив об'єктивних зв'язків: цілісні предмети і відносини в мисленні постають своїми окремими сторонами, фрагментами. Єдине, конкретне, що становить вихідний пункт споглядання і уявлення, розчленовується, відбивається у вигляді різних абстрактних визначень.

Діалектичне, розумне мислення на цьому не зупиняється, воно потім йде від абстрактного до конкретного, відтворює конкретне як єдність різноманітного. Конкретне в мисленні виступає як процес синтезу, результат.

Метафізичне, розумове мислення відриває абстрактне від конкретного. Воно не вловлює всебічної зв'язку понять. Фіксуючи загальне і одиничне, сутність і явище, причину і дію, необхідність і випадковість і т.д., метафізичне мислення роз'єднує їх один з одним, міркує за принципом "або - або". Воно не в змозі збагнути єдність протилежностей, подолати їм же утворений розрив між абстрактним і конкретним.

Узагальнююча здатність мислення дозволяє утворювати поняття. В об'єктивному світі одиничне, особливе і загальне перебувають в єдності. Поняття ж являє собою думка про істотних ознаках. У взаємодії з іншими поняттями воно отримує можливість руху в рамках логічного процесу, поза безпосереднього зв'язку з одиничними речами. Діалектичне мислення, виділивши і відбивши загальні і суттєві ознаки предметів, постійно здійснює синтез одиничного, особливого і загального. Якщо ж загальна відривається від одиничного і особливого, то може виникнути видимість предсуществования загального до одиничного. Оскільки загальне є лише частинка одиничного і, отже, не може бути зведене до даного одиничного, виникає неусвідомлюване прагнення знайти носія загального, який існує окремо від одиничного.

Генетично мислення розвивалося з чуттєвих форм, тому свідомість в ході своєї діяльності має тенденцію висловлювати розумове зміст в чуттєвій формі. Поняття, абстракції розуму тісно пов'язані з поданням, а тому непомітно відбувається полагание поза свідомістю їх предметного змісту. Абстрактне, загальне може бути перетворено в щось, що існує окремо від одиничного. Відбувається процес гипостазирования (грец. Ύπόστασις - підставка, підстава, сутність) - перетворення окремих властивостей, сторін, відносин в самостійні істоти і наділення їх об'єктивним існуванням.

Таким чином, нерозрізнення суб'єктивного і об'єктивного, нерозчленованість образу і предмета, здатність уяви, відносність всякого знання, відрив раціональної щаблі пізнання від чуттєвої, сутність від явища, загального від одиничного і т.д. служать гносеологическими передумовами виникнення і відтворення релігії.

  • [1] Леонтьєв А. Н. Діяльність, свідомість, особистість // Избр. психол. произв .: в 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 166-175.
 
<<   ЗМІСТ   >>