Сутнісні характеристики релігії

Релігія являє собою спосіб практично-духовного освоєння світу, одну з областей духовного життя суспільства, спільнот, груп, індивідів і особистостей; вона є:

• • необхідний аспект життєдіяльності людини і суспільства, що має основи і передумови виникнення та існування у відносинах несвободи і залежності і в той же час дає можливість переживати захищеність, звільнення від сковували обставин, вихід за межі обмеженості, відчуття свободи і припливу сил;
• • спосіб вираження самовідчуження людини в різних областях життєдіяльності та подолання цього самовідчуження за допомогою благодійності, милосердя, піклування, турботи, об'єднання роз'єднаних індивідів в громаді, а також - в плані психології і свідомості;
• • відображення і відтворення надходить "ззовні" інформації як про панівних над людьми силах, так і про тих відносинах, в яких виражається свобода людини;
• • феномен культури, що є сукупністю способів і прийомів забезпечення і здійснення буття людини, які (способи і прийоми) реалізуються в ході духовної і матеріальної діяльності і представлені в її продуктах, переданих і освоюваних новими поколіннями;
• • громадська підсистема, що включає а) релігійна свідомість з рядом ознак, серед яких інтегруючим виступає релігійна віра, що є основою релігійного досвіду; б) релігійну діяльність - внекультовую і культову, культ; в) релігійні відносини; г) релігійні інститути і організації.

У всіх областях духовного життя систематизирующим виступає відповідний вид свідомості. Саме певний вид свідомості прокреслює відносну межу кожної з цих областей. Сказане повністю відноситься і до релігії.

Як уже відзначено, інтегруючим ознакою релігійної свідомості є релігійна віра. Релігійна віра - це особливий стан психології релігійних індивіда, груп, спільнот (віруючих суб'єктів), що виражається в феномени впевненості, шанування, сповідання відповідних поглядів. Вона є віра:

• • в об'єктивне існування гіпостазірованние (грец. Ύπόστασις - підставка, підстава, сутність) істот, атрібутізірованних (лат. Attribuo - приділяти, наділяти, давати) властивостей і зв'язків, а також утвореного цими істотами, властивостями, зв'язками світу;
• • в можливість спілкування з гіпостазірованние істотами, впливу на них і отримання від них допомоги;
• • в дійсне вчинення якихось подій, про які розповідають тексти, в їх повторюваність, в наступ очікуваної події, в причетність до них.

Релігійна віра ожівотворяет весь релігійний комплекс.

Наведені характеристики релігії на філософському рівні конкретизуються стосовно до вирішення дослідницьких завдань в різних розділах релігієзнавства.

Розкриємо названі характеристики.

1. Релігія необхідно виникає в ході об'єктивного процесу становлення людини, суспільства, людства і перетворюється в певний аспект їх сутності та існування. Вона має онтологічні основи, включена в контекст всесвітньої історії та схильна до змін відповідно до суспільними змінами.

В релігії виявляються внутрішні, глибинні, приховані від безпосереднього спостереження рівні буття людини і суспільства, в ній є адекватне, дійсний зміст. Але її внутрішні зв'язки можуть маскуватися, що є моментом розгортання і виявлення буття людини і суспільства. А тому релігія багато про них розповідає, важливо тільки правильно зрозуміти міститься в ній.

Духовна сфера суспільства виникає на основі матеріальної. Виникнувши, вона відносно відокремлюється від матеріальної, починає розвиватися за власними законами. Релігія не є пасивним, пасивні освітою: вона живе своїм життям, має здатність самовідтворення, продукує ідеї, поняття, образи, норми, цінності, творить і різноманітні матеріальні об'єкти. У творчій діяльності людини духовний процес первинний по відношенню і до його ідеальним результатами, і до матеріальних втіленням. Релігія чинить активний вплив як на економіку, так і на різні області духовної сфери - політику, право, мораль, мистецтво, філософію і ін.

У світовому релігієзнавстві найбільш широко представлена ​​точка зору, згідно з якою поява і існування релігії пов'язується насамперед з відносинами несвободи (залежністю, обмеженістю, пануванням - підпорядкуванням і т.д.), з областю людського існування, недоступною управління, розпорядженням, цілеспрямованому регулюванню. Висловлюється й інша думка: релігія корениться в свободу людини, в його прагненні до Вищого, Абсолюту. Перша позиція представляється більш прийнятної. Зауважимо при цьому, що маються на увазі відносини несвободи, що зумовили генезис релігії, а також ті, які в подальшій історії є основою її існування і розвитку.

У вже стала релігійної системі, всередині неї, людина може переживати і переживає захищеність, звільнення від сковували обставин, вихід за межі обмеженості. Релігія може давати відчуття свободи і припливу сил. Маючи своєю основою об'єктивні відносини залежності, несвободи, обмеженості, вона може втілювати їх у собі в переживання стійкості, захищеності, свободи і мощі. Останні стани виникають як щось інше, похідне від дійсно існуючих відносин залежності, несвободи, а прагнення до Вищого, Абсолюту тому перш за все і з'являється, що наявне буття людини тимчасово, обмежено, щодо, ефемерне.

2. Релігія являє собою спосіб вираження і подолання людського самовідчуження.

Відчуження - це перетворення людської діяльності та її продуктів, відносин та інститутів в сили, що панують над людьми. Для дійсного відчуження властиво відчуження:

• • продукту праці від виробника;
• • праці;
• • держави від окремих і групових інтересів (бюрократизація);
• • людини від природи (екокрізіси);
• • опосередкування відносин людей відносинами речей (деперсоналізація);
• • від цінностей, норм, ролей (соціальна дезорганізація);
• • відчуження людини від людини (ізоляція і атомізація);
• • внутрішнє самовідчуження особистості - втрата "Я" (апатія, несвідоме існування і т.д.).

У релігії знаходять вираження всі ці моменти. Чи не вона відповідальна за відносини відчуження в різних сферах суспільного життя і в міжособистісному спілкуванні, а навпаки, ці відносини обумовлюють різні види духовного освоєння світу в відчужених формах. Само-розірваність, самосуперечності світу відповідним чином представлені в релігії. У ній відтворюється перетворення власних сил людини в чужі йому сили, відбувається перестановка, прийняття одного за інше, відбувається подвоєння світу.

Існує думка, згідно з яким при розгляді релігії слід відмовитися від поняття "відчуження", оскільки вона є не відчуження, а "вища референтна інстанція". Однак подібна характеристика нс виключає думки про те, що в релігії знаходять вираз відносини відчуження. Вона тому й стає "референтної інстанцією", що людина прагне звільнитися від панівних над ним чужих сил. Про відчуження "від життя Божого" і необхідності "зодягнутися в нового чоловіка, створеного за Богом у справедливості й святості правди", говорить апостол Павло в Посланні до ефесян ^[1] .

Але освоєння світу в релігії не зводиться тільки до відтворення відносин відчуження - вона в той же час виступає в якості способу їх подолання. Потреба звільнення від влади чужих сил шукає свого задоволення в ідеях і ритуалах очищення, покаяння, виправдання, порятунку, подолання відокремлення від Бога, набуття втраченого раю, розради і ін. Релігія пом'якшує наслідки дійсного відчуження перерозподілом суспільного продукту на користь найменш захищених верств суспільства, благодійністю і милосердям, об'єднанням роз'єднаних індивідів в громаді, розвитком міжособистісного спілкування в релігійній групі і т.д.

3. Релігія є відображення і відтворення надходить "ззовні" інформації.

Інформація є властивістю і суспільства в цілому, і його різних сфер. Вона передається на основі взаємодії, в процесі актуальної суспільної діяльності, а також втілюється в застиглих її результатах. Релігія не є щось абсолютно замкнутий, вона знаходиться в складних взаєминах із зовнішнім середовищем, запам'ятовує і відтворює в самій собі властивості природи, суспільства, людини. Отримуючи дані ззовні, релігія активно їх переробляє і користується ними, а також продуктами переробки для самоорганізації і орієнтації, створює картину світу - образ людини, природи, суспільства. Отримана інформація передбачає використання її результатів в якості інструменту зворотного впливу, здійснюється вибірково, з урахуванням власних принципів релігії, яка передбачає, випереджає результати взаємодії з іншими областями життєдіяльності людей.

Релігія отримує інформацію про різноманітні явища дійсності. Перш за все - про тих її сторонах, які обумовлюють несвободу і залежність людей. Але даний пласт не вичерпує всього змісту інформаційного процесу в релігії. Вона приймає і переробляє інформацію про різнопланових природних і суспільних зв'язках, про людину, освоює як пануючі над людьми зовнішні сили, так і ті відносини, в яких виражаються свобода людини і можливості управління природними і суспільними процесами. Отримана інформація відображається в свідомості, в засобах дії і самих діях, нормах і структурних схемах, організаційних "матрицях".

4. Релігія - це феномен культури. Вона являє собою одну з областей універсуму культури.

Історично першим типом культури був первісно синкретичний тип, а його духовну область, як вже було сказано, утворювала міфологія. В ході диференціації цього типу вичленяються різні сфери духовної культури - мистецтво, релігія, філософія, мораль. Складається універсум (лат. Universus - весь, ми. Ч. - Все в сукупності, всі разом; universum - Всесвіт) культури, області якого утворюють єдність і цілісність, взаємно впливають один на одного.

Релігія являє собою одну з областей духовної культури. При такому розумінні релігія і культура не відокремлюються і не відриваються одне від одного, перша не виноситься за межі останньої, не позбавляється тих якостей, які притаманні їй як феномену культури. З іншого боку, універсум культури не залишається без релігії, зберігає її в собі, не звужуючи свого змісту і простору.

Розвивається і релігійна культура. Остання представляє складне, комплексне утворення, всі аспекти релігії як суспільної підсистеми знаходять вираження в соціокультурній області.

Релігійна культура - це сукупність методів і прийомів забезпечення і здійснення буття людини, які (способи і прийоми) реалізуються в ході релігійної діяльності і представлені в її несучих релігійні значення і смисли продуктах, переданих і освоюваних новими поколіннями. Діяльнісних центром є культ.

Зміст культурних цінностей задається релігійною свідомістю. Вони організовуються навколо релігійного світогляду, наповнені відповідними образами, уявленнями, поняттями, оповіданнями, казками, задовольняють різноманітні потреби людини. Як матеріальних носіїв вірувань виступають: усне мовлення, в якій викладаються перекази, священна література, ритуальні тексти, засоби культу, твори мистецтва.

Можна виділити дві частини релігійної культури. Одну утворюють ті компоненти, в яких віровчення виражається прямо і безпосередньо - сакральні тексти, теологія, різні елементи культу тощо. Іншу складають ті явища з області філософії, моралі, мистецтва, які історично залучаються до релігійно-духовну і культову діяльність, у церковне життя . Суттєвими компонентами релігійної культури є релігійні мораль, мистецтво, філософія.

Релігійна культура неоднакова в різних релігіях і конфесіях, відповідно, вона постає як культура родоплемінних, народностно-національних, світових релігій (в їх численних конфесійних різновидах).

Відомо, що історично склалася секулярная (лат. Saecularis - світський) культура. Але і секулярної культура несе в собі ремінісценції, викарбуваних тими чи іншими релігійними системами. Зокрема, в секулярних культурах європейських і північноамериканських народів опредмечени, об'єктивувати християнські принципи.

Релігійна культура в залежності від історичних обставин в більшій чи меншій мірі впливає на світську культуру в цілому, а також на окремі її частини.

5. По відношенню до суспільства в цілому релігія постає як громадська підсистема.

У первісному суспільстві вона як щодо самостійного освіти ще не виділилася і нс розчленувати. Вірування (фетишизм, тотемізм, преанімізм, анімізм, магія і т.д.) і пов'язані з ними ритуали були вплетені в первісно-міфологічний синкретичний комплекс. Надалі, стаючи щодо самостійної областю духовного життя, релігія все більше дифференцировалась, в ній виділялися елементи, складалися зв'язку цих елементів. У розвинених релігійних системах формується релігійний комплекс, який складають релігійні свідомість, діяльність, відносини, інститути та організації.

• [1] Еф. 4: 18-24.