Поняття і терміни

У релігієзнавстві є кілька груп понять і термінів.

• 1. Використовуються категорії різних розділів філософії - онтології, гносеології, соціальної філософії, логіки, філософії науки, етики, естетики та ін. - З конкретизованим змістом: "буття", "світло", "тьма", "онтологічні основи релігії", " релігія "," релігійний світогляд "," сакральний простір і час "," релігійна свідомість "," релігійне пізнання "," релігійні значення, смисли, символи "," релігійна мораль "," совість "," свобода совісті "," добротолюбие "," релігійне мистецтво "та ін.
• 2. Є клас загальнонаукових понять і термінів - "культура", "система", "структура", "функція" і ін. - З релігієзнавчих змістом: "релігійна культура", "релігійна система", "релігія як підсистема суспільства", " структурні елементи релігії "," функції релігії "і ін.
• 3. Розроблено ряд понять з використанням знань і відповідних імен конкретних наук - загальної та соціальної психології, педагогіки, лінгвістики, медицини, юриспруденції та ін. - "Психологічні передумови релігії", "релігійне почуття", "релігійна віра", "мова релігії" , "канонічне право", "релігійне виховання" та ін.
• 4. релігієзнавчих осмислені поняття і терміни мови релігій: "релігійний досвід", "молитва", "покаяння", "медитація", "теологія", "теїзм", "доктринальний релігійний комплекс", "деїзм", "пантеїзм"; особливе місце займають поняття "бог", "ангел", "пекло", "рай", "провидіння", "бодхисаттва", "карма", "сансара", "нірвана", "таухид", "шахада", "хаджж " та ін.
• 5. Є клас понять, що відображають стан і процеси зміни релігії: "розвиток і еволюція" релігії, "сакралізація", "секуляризація", "церквообразованіе", "расцерковиваніе", "релігійний плюралізм", "моноконфесійна", "поліконфесійність", " детеологізація "," деміфологізація "," модернізація "та ін.

Методи

Релігієзнавство використовує велику кількість різноманітних методів пізнання. Як і в будь-якій науці, в ньому застосовуються філософський, спеціальні загальнонаукові і частнонаучние, теоретичні та емпіричні методи: системний метод, діалектика, аналіз, синтез, абстрагування, узагальнення, екстраполяція, моделювання, аналогія, гіпотеза, індукція, дедукція, спостереження і т. д. У відповідних розділах, крім вищевказаних, використовуються спеціальні методи.

У дослідженнях релігії розроблені такі підходи, які інтегрують багато приватних прийоми. Розглянемо їх.

Каузальний аналіз виходить з того, що причинний (каузальна) зв'язок є одним з найважливіших способів взаємозумовленості явищ і процесів суспільного життя, в тому числі і релігії. Він має на увазі розкриття причин виникнення і еволюції релігії, її різних явищ. В ході казуальне аналізу релігії враховується специфіка дії причинних зв'язків в суспільстві, зворотний вплив наслідків на причини, існування безлічі причин, що викликають дане явище, і т.д.

Саме з'ясування причин дає пояснення різних релігійних явищ.

Історизм, виходячи з єдності історичного і логічного, націлений на розкриття процесів зміни, еволюції та розвитку релігії в часі, дозволяє зрозуміти її сучасний стан як щось стало і разом з тим дає ключ до правильного осмислення подій і фактів минулого.

Він виступає в декількох різновидах. Генетичний метод має на увазі "виведення" подальших етапів розвитку з попередніх. При його застосуванні велике значення має відшукання проміжних ланок у ланцюзі еволюції. З іншого боку, чим далі в глиб століть спрямовує свій пошук дослідник, тим менше в його розпорядженні фактичного матеріалу. В цьому випадку історизм постає у формі актуалізму : оскільки сучасний стан будь-якого явища є результат розвитку, то вивчення цього стану дозволяє створити теоретичну модель, яка допоможе охарактеризувати явище в його попередніх фазах, в тому числі і початкових. Порівняльно-історичне дослідження зіставляє стан однієї і тієї ж релігії на різних часових етапах її зміни, еволюції та розвитку і / або різні релігії, що існують одночасно, але перебувають на неоднакових стадіях розвитку.

Типологічний аналіз являє собою сукупність процедур розчленування і угруповання досліджуваних об'єктів за будь-якими ознаками. В результаті типологізації виходять статистично стійкі групи ознак - типи, які задають модель типологічної спільності для певних об'єктів, явищ. Інваріантність ознак якогось об'єкта дозволяє відносити його до відповідного типу. Відмінності ознак об'єктів всередині типу носять випадковий характер, вони незначні в порівнянні з відмінностями властивостей об'єктів різних типів.

Феноменологічний аналіз включає сукупність прийомів з'ясування смислів і значень в духовному взаємодії людей. Він співвідносить мотиви, уявлення, ідеї, цілі - релігійні та нерелігійні - практично діючих індивідів і тим самим досягає розуміння смислового зв'язку їхньої поведінки, допомагає виявити формальні структури спілкування, суб'єктивні чинники суспільних відносин.

Герменевтичний аналіз тісно пов'язаний з феноменологічним, історично успадковував традиції екзегетики (розділ теології, в якому дається тлумачення Святого Письма). Він застосовується з метою досягнення розуміння релігійних явищ. У ньому використовуються прийоми тлумачення сакральних текстів, творів релігійних авторитетів минулого і взагалі об'єктивувати феноменів релігійної культури, співвіднесення розуміння першоджерел кожним новим поколінням з авторським розумінням, виявлення зв'язку тексту з соціокультурним контекстом.

Різниця пояснення і розуміння і, відповідно, методів того і іншого відносно. Вони взаємопов'язані: пояснення сприяє розумінню, а розуміння є однією з передумов пояснення.

Структурно-функціональний аналіз має справу з об'єктами, що представляють собою системи, і спрямований на розкриття їх будови і функціонування. Результатом є виділення елементів, які співвідносяться з іншими елементами і з системою в цілому, з'ясування взаємодії цих елементів і системи. Така ж операція може бути проведена і над кожним виділеним елементом, який в свою чергу є системою (підсистему).

На думку конфесійних дослідників, в основі розуміння релігії повинна лежати релігійна віра, пізнання сутності релігії є лише для віруючої душі. Щоб пізнання було успішним, необхідні "орган" релігії, здатність "вчувствования". Безсумнівно, особистий релігійний досвід дослідника в процесі самоспостереження стає предметом внутрішнього споглядання, в результаті якого може бути отриманий унікальний матеріал, який має велике значення для розвитку релігієзнавчого пізнання. Результати самоспостереження отримують відповідну теоретичну інтерпретацію. Але і нерелігійна дослідник, володіючи фундаментальної релігієзнавчої освіченістю, наукової відповідальністю, використовуючи методи сучасної науки, має можливість успішно пізнавати і різні феномени релігії, і її сутність. Звичайно, при пізнанні релігійного досвіду може виявитися недієвою суха формально-логічна раціональність. Але є і інші види раціональності, пізнавальне значення мають і почуття (вчувствование).