Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗДІЛ I. РЕЛІГІЄЗНАВСТВО ЯК ГАЛУЗЬ ЗНАННЯ

ПРЕДМЕТ, БУДОВА, МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕННЯ І ПРИНЦИПИ ВИКЛАДЕННЯ

В результаті вивчення глави 1 студент повинен:

знати

  • • етимологію терміна "релігієзнавство":
  • • предмет і будова релігієзнавства;
  • • рівні знання в релігієзнавстві;
  • • класи понять і термінів у релігієзнавстві;
  • • методи дослідження, дидактику і методику викладу;
  • • принципи толерантності;

вміти

  • • змістовно визначити предмет релігієзнавства;
  • • застосовувати прийняті в релігієзнавстві методи до аналізу конкретних явищ культури;
  • • кваліфіковано вести діалог в контексті релігійних відносин;

володіти

  • • методологічними принципами обґрунтування статусу релігієзнавства як щодо самостійної наукової дисципліни;
  • • понятійним апаратом релігієзнавства;
  • • навичками роботи з енциклопедичними та довідковими виданнями.

Релігієзнавство (від лат. Religio - релігія і слов'янське - ведення) являє собою комплексну, щодо самостійну наукову дисципліну, що має свій предмет, що включає ряд розділів, яка застосовує певні методи дослідження.

Назва "Релігієзнавство", що використовується у вітчизняній літературі, семантично адекватно виражає його зміст. Слов'янська частина терміна - "ведення" - від дієслова "відати". Це дієслово в своєму значенні має принаймні чотири аспекти: 1) знати що-небудь про що-небудь (когнітивний аспект); 2) відчувати що-небудь (перцептивний аспект); 3) переживати що-небудь (емоційний); 4) управляти (праксиологической аспект) [1] . Відповідні значення має і термін "ведення".

У романо-германських мовах слово, аналогічне по словотвору і семантиці російськомовному "Релігія ведення", утвердилось. У західній культурі історично склалося позначення, яке з романо-германських мов на російську перекладається як "наука про релігію". Відповідно до семантикою прийнятого в цих мовах значення стосовно дисципліни, що розвивається в країнах Західної Європи і США, в певному контексті можна вживати назву "наука про релігію".

Предмет і будова

Релігієзнавство (наука про релігію) виокремлювати, розвивалося і розвивається на стику з рядом дисциплін - філософією, історією філософії, теологією, історичною наукою, культурологією, антропологією, соціологією, політичними науками, психологією, лінгвістикою, фольклористикою, міфологією, етнографією і ін. Поступово складалося розуміння предмета, виділялися розділи і визначалися методи даної наукової дисципліни і т.д.

Під час обговорення питання про статус релігієзнавства як наукової дисципліни, про його предмет і розділах висловлюється думка, що релігієзнавство як відносно самостійна дисципліна не існує; розвиваються лише окремі дисципліни - філософія, соціологія, психологія, історія релігії, які представлені у відповідних галузях знання. Кажуть про "предметної аморфності релігієзнавства", про "розмитості кордонів" науки про релігію "" з іншими областями знання, про те, що релігієзнавство - "явище трудноопределяемое".

Критерії сформувалася науки відомі: експлікація предмета дослідження; націленість на відтворення закономірностей об'єкта; вироблення понять і теорій предмета, наявність відповідної мови і методів; підготовленість сформованого суб'єкта пізнання даного об'єкта. Ці ознаки нині притаманні і релігієзнавства: в XX в. релігієзнавство формувалося у відносно самостійну дисципліну. Розкриємо ці критерії стосовно сучасного стану релігієзнавства.

Звичайно, будь-який науки (в тому числі і релігієзнавства) - "явище трудноопределяемое", але з труднощі визначення предмета релігієзнавства не слід, що це визначення не сформульовано. Релігієзнавство вивчає закономірності виникнення, зміни, розвитку і функціонування релігії, її якісні, сутнісні характеристики, будова і різні компоненти (з урахуванням особливостей різних релігій), різноманітні феномени, як вони поставали в історії суспільства (синхронно і диахронно), взаємозв'язок і взаємовплив релігії і інших областей культури, а також історію самого релігієзнавства. Зрозуміло, усяка можна вважати "істиною в останній інстанції".

З питанням про предмет релігієзнавства як щодо самостійної наукової дисципліни пов'язане вирішення питання про його будову. Думки висловлюються різні: від судження про "мінімум" розділів ( "історія релігії", "історія і феноменологія релігії") до розширення їх числа аж до втрати кордонів релігієзнавства як систематизованої дисципліни.

З урахуванням диференціації знання в релігієзнавстві в даний час в ньому можна виділити наступні розділи: філософія релігія, історія релігії, соціологія релігії, психологія релігії, феноменологія релігії, антропологія релігії, історія релігієзнавства. Розділи всередині релігієзнавства вивчають один об'єкт, і результати досліджень інтегруються в систему знань про цей об'єкт. Функцію інтегрування виконують онтологія і теорія пізнання, філософія і методологія науки, соціальна філософія і, звичайно, філософія релігії. Вивчення релігії може здійснюватися в рамках інших наук, але в них воно має статус прикладних областей знання, в разі потреби відірваних один від одного.

Важливе питання - про рівні знання в релігієзнавстві. Останнє в ряді публікацій розглядається як емпірична наука. Посилаються на зачинателів "науки про релігію", які за допомогою цього терміна прагнули відокремити себе від теології, а також звільнитися від всякого роду філософських побудов про сутність релігії та прийшли до висновку, що релігієзнавство - це історико-емпіричне дослідження. Така точка зору відтворюється і зараз: вважають, що релігієзнавство є "дескриптивную дисципліну", що воно має "статус емпіричної науки".

Звичайно, в філософії і методології науки розрізняють емпіричні і теоретичні види знань, проте - лише відносно. По-перше, в сенсі генетичному: емпірична стадія в історії науки передує теоретичної. Але і на цій стадії здійснювалася концептуальна діяльність. По-друге, в розвиненій науці емпіричний базис безпосередньо пов'язаний з теоретичним апаратом, емпіричні дані завжди виходять і використовуються в контексті деякого концептуально-теоретичного тлумачення. Кажуть про "теоретичної завантаженості досвіду", про "наглядових теоріях" і т.д. По-третє, в сучасній когнітивної психології було показано, що вроджені перцептивні еталони і когнітивні карти завжди включені в процес чуттєвого сприйняття.

Звичайно ж, в цьому плані релігієзнавство не становить винятку. У релігієзнавстві є теорія, теоретична конструкція, теоретичний понятійний апарат.

Розрізняють теоретичне і історичне релігієзнавство: перше розробляє понятійний апарат, пропонує концепції релігії і т.д., друге створює її діахронному і синхронне зображення.

Серед навчань про релігію є релігійні (конфесійні) та нерелігійні (неконфесійної). До релігійних відносяться напрямки, представлені теологами, а також іншими дослідниками, які хоча і не є богословами, але стоять на позиціях релігійного світогляду. В цьому випадку релігія розглядається "зсередини", її вивчення безпосередньо пов'язано з релігійними потребами. Нерелігійні течії базуються на інших вихідних світоглядних принципах, підходять до релігії "ззовні".

Деякі автори вважають, що "конфесійно ангажований" підхід до вивчення релігії ненауковий, що конфесійне бачення релігії не володіє ознакою науковості, що немає підстав визнавати правомірним конфесійне релігієзнавство і т.д. Під час обговорення цього питання необхідно виходити з фактів, а факти говорять, що конфесійне релігієзнавство існувало, існує і розвивається.

Серед засновників релігієзнавства були релігійні дослідники. Плідно працювали і працюють в області релігієзнавства багато теологів, богослови, священики, пастори, релігійні філософи, історики, філологи, лінгвісти і ін. В конфесійному релігієзнавстві містяться адекватні, достовірні результати. У ньому існують різні розділи, представлені різні напрямки досліджень. Наприклад, якщо мова йде про вивчення історії релігій, церков, будови релігійних організацій, про аналіз текстів і т.п., то одні і ті ж факти фіксуються і в неконфесійної, і в конфесійному релігієзнавстві (про фальсифікації в даному випадку мова не йде) . Вербалізованій в ході інтроспекції релігійний досвід становить важливий компонент знань про релігії і т.д.

Неконфесійної релігієзнавство теж може бути різним: в ньому дослідження можуть базуватися на різних філософських світоглядних позиціях - прагматизму, екзистенціалізму, позитивізму, матеріалізму, скептицизму, агностицизму, атеїзму і ін.

Широкий фронт різноаспектну і різноспрямованих релігієзнавчих досліджень, відмінності у вирішенні тих чи інших питань, дискусії сприяють досягненню плідних результатів.

  • [1] Словник російської мови: в 4 т. / Гл. ред. А. П. Євгеньєва. 2-е изд. М., 1981. Т. 1.С. 144; Черних П. Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови: в 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 137.
 
<<   ЗМІСТ   >>