Повна версія

Головна arrow Риторика arrow Риторика

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Зміна поглядів на риторику і її завдання протягом історії її розвитку

У процесі розвитку суспільства і його культури відбувалися певні зміни в самій риториці і в стосунках до риторики. Наприклад, в Середньовіччі, яке охоплює тисячолітній період приблизно з II по XV ст. і пов'язано з часом появи християнської релігії [1] , риторика досягла досить високого рівня розвитку, хоча перша реакція ідеологів християнства на неї була різко негативна. Але потім настав усвідомлення того, що християнське вчення, проповіді Ісуса Христа є високоталановиті зразки красномовства, що створювалися спочатку в усній формі, що передавалися з вуст у вуста, а потім записані. Сам Ісус Христос був чудовим оратором. Всі його повчання, здавалося б, звичайні висловлювання, є зразком лаконічності, точно передають думку, підпорядковані єдиному задуму, алегорично. Його Нагірна проповідь (10-я глава Євангелія від Матвія) побудована на афоризмах: "Бо немає нічого захованого, що воно не відкриється, ані потаємного, що не виявиться"; "У вас же і волосся на голові пораховано на паралелізм, алегорій, зверненнях і закликах. В Його промовах наявні антитези. Наприклад, Він говорить:" Ще ви чули, що сказано древніми »не переступи клятви" ... А я кажу вам : "Не клястися зовсім: ні небом, бо воно престол Божий; ні землею, бо підніжок для ніг Його".

А так як церква, спираючись на єдину доктрину, створювала все більш потужну і гнучку організацію, то і в відповідність з даною ситуацією змінювався запит до риторики.

У 311 і 313 рр. імператори Галерій і Костянтин легалізували християнство, зрівнявши його з іншими культами. Потім почалася боротьба християнства за становище офіційної релігії Римської держави. Початком цього процесу став Нікейський собор 325 р, перший "вселенський собор" християнської церкви, на якому були офіційно затверджені основні догмати християнського віровчення. Собор був скликаний при найближчій участі імператора Костянтина, який багато в чому направляв його діяльність, хоча сам він так і не перейшов в християнство.

У цей період були канонізовані чотири варіанти Євангелія, що належать учням Ісуса Христа: Матвієм, Іоанну, Луці, Марку.

Вчення, відбите в Євангелії, стало основою гомілетики, що представляє собою теорію і мистецтво проповіді. Так, в 10-му розділі Євангелія від Матвія розповідається, як Ісус Христос, зібравши своїх учнів - апостолів, формулює для них завдання, програму їх проповідницької діяльності. Він посилає їх до заблукали вівцям дому Ізраїлевого, підкреслюючи, що проповідники повинні бути скромні, повинні бути гідними людьми і не повинні намагатися бути більший за вчителя. Він напучує їх наступним чином: "Будьте мудрі, як змії, прості, як голуби. Чи не ви будете говорити, але дух Отця вашого в вас.

Тобто, зміст проповіді дано апостолу багатьма минулими бесідами з Учителем. Більш того, віра проповідника може пройти через сім'ю, може розділити сина і батька.

Очевидно, що гомилетика формувала і формує новий тип ритора - проповідника. Це самовіддана особистість, повна співчуття до ближнього, абсолютно переконана у своїй правоті, яка відчуває себе захищеною силою самого Бога, готова до гонінь, страждань, мук за свою проповідь, яка вірить в найвищу нагороду.

Слід зазначити, що в період Середньовіччя і риторика, і мораль, і освіту, і література, і мистецтво в більшій чи меншій мірі були пронизані релігійними світоглядами різного змісту і спрямування. Все залежало від багатьох умов і факторів, які зумовлювали як становлення тієї чи іншої релігії, так і її реальний вплив на всі сфери людського життя і діяльності. Будучи релігіями класового суспільства, конкретні релігії - національні, світові і т.д. - "Освячували" ці класи вищим авторитетом.

Зміст риторики певним чином стало поєднуватися з ідеєю моральності, бо взаємодії людей розглядалися в даному соціоісторіческом організмі також і в моральному аспекті. Моральний обов'язок з'єднувався з такими явищами як служба, покора, заступництво і т.д.

А так як релігія при феодалізмі стала виступати як феномен, що включає в себе компоненти і духовності, і регулятора суспільних відносин, і гаранта монаршої влади, і арбітра сторін спору, і своєрідного "механізму" встановлення законності і правопорядку в країні, то і зміст риторики набувало своє нове наповнення.

Наприклад, що стосується християнства, то воно створило вчення про християнське ораторському мистецтві, хоча в теоретичному плані воно майже нічого не додало до античних розробкам. Воно лише переробило їх в розрахунку переважно на твір послань і проповідей. Більш того, відбувалося посилення вимог до дотримання цих правил. При цьому вже до IV ст. сфера дії риторичних норм збіглася з поняттям літератури. А в латинській літературі Середніх віків риторика замінює поетику. Практично в компетенцію риторики, принаймні до XIII в., Входив будь-який матеріал. Слідуючи цим положенням кожен автор, перш ніж створювати свій твір, повинен був скласти собі ясне і раціональне уявлення (intellectio) про те матеріалі, який він втілював в своє творіння. Воно було зобов'язано вчити, спонукати, розважати.

Є підстави вважати, що розквіт християнської риторичної прози досяг своєї висоти в IV ст. в творчості антиохійського проповідника Іоанна, якого за його красномовство прозвали Златоустом (344-407) Його промови є зразком християнського риторики. Виступаючи перед слухачами, він імпровізував, що створювало відчуття невимушеності. Одночасно він вільно, алегорично тлумачив ті місця Священного Писання, які важко було трактувати буквально. При цьому тлумачення важких місць являло собою не просто коментар, а й глибоке осмислення прочитаного.

Змістовно створення твору передбачало проходження трьох ступенів. Першою з них була інвенція як знаходження ідей, як творчий процес, як витяг з предмета його ідейного потенціалу. Правда, сама по собі вона була чисто технічним прийомом, визначала ставлення письменника до свого матеріалу і мала на увазі, що будь-який об'єкт, будь-яка думка можуть бути ясно виражені в слові, і виключала всі невимовне.

Другий щаблем була диспозиція. Вона наказувала порядок розташування частин, хоча питання про органічне поєднання частин і нс стояв. Були лише деякі емпіричні і найзагальніші приписи, що визначають скоріше певний естетичний ідеал, ніж способи його досягнення.

Третім ступенем була елокуція, що припускає вербалізацію ідей, знайдених за допомогою інвенції, в конкретну мовну форму. Вона служила чимось на зразок нормативної стилістики, де важливим був пошук красивого стилю.

Переймаючи ідеї античних наставників, творці риторик XI-XIII ст. зосереджували основну увагу на ампліфікації і на вченні про прикрашеному складі. У ньому вони бачили саму суть письмового слова, припускаючи, що є досконалі способи вираження думок.

Оцінюючи стан і рівень розвитку риторики в Середньовіччі, потрібно сказати, що за програмними цілями і способам вона відрізнялася від античної. Ці відмінності можна сформулювати наступним чином:

  • - В Античності мова ритора відображала власну думку, а в Середньовіччі вона претендувала на відображення якоїсь істини;
  • - В Античності змістом промови ритора було висловлення думки, яке перевершує інші думки і яке краще їм обгрунтовувалося, а в Середньовіччі проповідь була заснована на істині божественної;
  • - В Античності не існувало авторитетів в красномовстві, а в Середньовіччі авторитетом було Святе Письмо. Виходило, що в Античності думку ритора перемагало, тому що він підкріплював його свої талантом. "Істина" божественного слова перемагала, тому що проповідник доносив її "без власного втручання", бо він є лише посередник між Вищою Сутністю і слухачами. І якщо опоненти не сприймали думку ритора, то він не досяг майстерності в красномовстві. А ось якщо слухачі не сприймали "божественну істину", значить на них не зійшла благодать, необхідна для її прийняття.

Уваги заслуговує і вплив на процес змін в риториці і діяльності риторів в Середньовіччі таких факторів як іслам і індуїзм. З одного боку, їх вплив на риторів активізувало проповідницьку діяльність, дискусії. З іншого боку, східна культура в поєднанні з християнською та ісламської сприяла формуванню дискусійною мови, здійснюваної часом на різні теми. Це зумовило розвиток різноманітної за формою і змістом аргументації, яка отримала назву схоластики.

Одночасно в цей період в перших університетах - Сорбонні, Оксфорді та ін. - Відбувався розвиток логічного наукової мови, сприяючи формуванню академічного красномовства. Воно, академічне красномовство, втілювалося і проявляло себе в різних формах: лекціях, семінарах, доповідях на наукових зустрічах, захистах курсових і дипломних проектів, на консультаціях, іспитах, у виступах на різних зустрічах і зборах і т.д.

Феодалізм обумовлював також і розквіт такого аспекту мовного майстерності і мовних стандартів як етикет. Звичайно, він отримував своє поширення тільки серед представників імущих і владних верств населення, але дана "практика" впливала і на розвиток красномовства.

Виходить, Середньовіччя "додало" до риторичного спадщини Античності не так вже й багато. Що стосується раннього Середньовіччя в Західній Європі, то досить назвати два-три імені: іспанського архієпископа Ісидора Севільського (560-635), англосаксонського літописця і ченця Біди Високоповажного (673-735), а також Юлія Руфіна. В їх працях систематизовано перелік фігур, впорядкована термінологія.

У числі риторів пізнього Середньовіччя, аж до епохи Відродження, слід згадати про німецькому філолога, професора грецької та латинської мов Філіппа Меланхтона (1497-1560).

Епоха Відродження (Ренесансу), охоплює період з XIV в. по початок XVII ст. В першу чергу для епохи Відродження характерним є докорінна зміна системи цінностей, яка проявилася в оцінці всього сущого і в ставленні до нього. Формується переконання, що людина являє собою вищу цінність.

Такий відлік у ставленні до людини зумовив найважливішу рису культури Ренесансу - розвиток індивідуалізму у сфері світогляду і всебічне прояв людського фактора в суспільному житті і філософської думки.

Крім цього, однією з характерних рис того періоду було помітне пожвавлення світських настроїв , що стало фактором "відділення" світогляду від релігійних догматичних установок. Ця риса в розвитку духовності епохи Відродження зумовила і пошук наукової думки в сфері риторики. Відповіді шукалися не на «небі", а на "землі".

Звернення до людини і його земного існування ознаменувало в цей період і поява нових напрацювань в області риторики і красномовства.

В епоху Відродження риторика перетворювалася на своєрідну концептуальну теорію, яку можна було застосовувати до будь-якої художньої прози. При цьому жорстко-нормативний характер вимог до висловлювань та письма стверджується за європейською риторикою - особливо в Італії. Там формується і затверджується вимога до збереження чистоти мови і стилю. Наприклад, в творах Спероне Спероні помітно наслідування прийомам Горгия в антитеза, ритмічній будові мови, підборі співзвуч. А у флорентійця Даванцаті помічається відродження аттицизма.

Тільки в епоху Відродження заново стає відомий Квінтіліан, чия творчість була втрачена в Середні століття.

З Італії нормативний характер висловлювань передасться Франції та інших європейських країн. Можна сказати, що створюється новий класицизм в риториці, укладений в трьох стилях. Він знаходить своє вираження в "Роздумах про красномовство" Фенелона. На його думку, будь-яка мова повинна: а) або доводити - звичайний стиль; б) або живописати - середній стиль; в) або захоплювати - високий стиль. Тобто ораторська мова повинна наближатися до поетичної. При цьому не потрібно нагромаджувати штучні прикраси. Треба у всьому намагатися зберігати ясність і відповідність мови почуттю і думки.

В кінці XVI ст. в Англії з'являються швидко стали популярними "Сад красномовства" Генрі Пічем, "Мистецтво англійської поезії" Джорджа Путтенхема. У Франції в цьому ж напрямку йдуть пошуки всесвітньо відомого поета і теоретика класицизму Нікола Буало. У XVIII ст. в Англії і Франції, правда, ще з'являються, але швидко зникають з наукового вжитку риторики Г. Хоума, Дж. Кемпбелла, X. Блера, Батте, Лагарна, Дюмарсе.

У такому вигляді риторика залишалася частиною гуманітарної освіти в усіх європейських країнах аж до XIX ст. Однак розвиток політичного та інших видів красномовства, а також романтичної літератури призводить до скасування умовних правил ораторського мистецтва. До початку XIX ст. майже повсюдно в Західній Європі риторика перестає розглядатися як наука і усувається зі сфери освіти.

В кінцевому підсумку відбувається наступне: найбільш значуща частина поглядів про словесне вираження розчиняється в стилістиці як частині теорії літератури, а інші розділи риторики, можна сказати, стали втрачати своє практичне значення. Поняття "риторика" стало застосовуватися для позначення новостворюваних дисциплін: а) теорії прози, точніше - переважно художньої прози в німецькій філології в XIX ст .; б) стилістики, що відноситься до французької філології XX ст .; в) теорії аргументації, що розробляється в XX в. бельгійським філософом X. Перельманом.

Правда, саме в цей період поняття "риторика" стало набувати одіозний відтінок пихатого пустослів'я. Занепад риторики заходить настільки далеко, що аж до наших днів вона бачиться багатьом людям як синонім красивою, пихатої, але малосодержательной мови.

Говорячи про сьогоднішній день, слід зазначити, що риторика займає особливе місце в культурі, освіті багатьох країн Заходу і Сходу. Так, в Японії - країні, де бурхливо розвивалася теорія інформації - відродження риторики почалося в середині XX століття. В першу чергу це стосувалося до мовного етикету, де проявилося підвищену увагу і чуйність до співрозмовника. Причиною формування цієї риси японської мовної культури була своєрідна життя японців. Вся справа в тому, що вони покоління за поколінням жили дуже замкнутими групами при тісному контакті один з одним.

Особливе місце займає сучасна риторика серед гуманітарних наук в США. Втім, для американців це не просто наука, а предмет державної ідеології. Вчені підрахували, що сучасна людина проводить в усному спілкуванні 65% свого робочого часу. За даними американських дослідників, витрата чистого часу на бесіди у середнього жителя Землі становить 2,5 року. Це означає, що кожен з нас протягом свого життя встигає "наговорити" близько 400 томів обсягом по 1000 сторінок. З огляду на це, американці енергійно намагаються перетворити знання в дієве вміння. Саме тому риторика - центральний предмет підготовки з рідної мови в США.

Що стосується Європи, то повільно і неухильно в ній наростало розуміння того, що успішний досвід використання риторичних засобів може залежати не тільки від таланту і інтуїції, а й від незаслужено забутих теоретичних знань. Це призвело до появи ряду робіт, що виражають прямі рекомендації відродити риторику в тій чи іншій формі.

У сучасній Росії риторика увійшла до кола шкільного навчання, де поставлена мета навчити учнів успішному спілкуванню. У зв'язку з цим у зміст шкільної риторики як навчального предмета включаються:

  • - Понятійна основа: комунікативна ситуація, види спілкування, мовні жанри, їх структурні та стильові особливості і т.д .;
  • - Інструментальні знання про способи діяльності: інструкції, практичні рекомендації і т.д .;
  • - Вміння спілкуватися: аналізувати і оцінювати спілкування, реалізовувати мовної жанр відповідно до ситуації спілкування, в тому числі до комунікативного завдання, характеристиками адресата і т.д .;
  • - Морально-риторичні ідеї: відповідальність за сказане слово, важливість володіння словом в сучасному світі і т.д.

Все сказане вище вселяє впевненість, що нове відродження риторики нарешті перетворить її в справжню науку.

  • [1] Див .: Соколов В. В. Середньовічна філософія. М., 1979.
 
<<   ЗМІСТ   >>