Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Історія соціальної роботи

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОСОБЛИВОСТІ КОНФЕСІЙНОЇ СИСТЕМИ ДОПОМОГИ У РОСІЇ В X-XVII ст.

У X-XIII ст. відбувається зміна парадигми допомоги та підтримки нужденних. Це пов'язано зі зміною соціально-економічної та соціокультурної ситуацій. У цей період у слов'ян завершилося розкладання первіснообщинного ладу, зруйнувалися родоплемінні зв'язку. Є умови для появи держави, що об'єднує всі племена і союзи племен. Як правлячої соціальної групи, "органів влади" фігурують князі і їх дружини.

Розвиток феодальних відносин, інтереси єдності країни зажадали реформування язичництва, прийняття загальної релігії. У 988 році князем Володимиром була хрещена Давня Русь. Християнство в православному варіанті стало офіційною релігією. З прийняттям християнства з'явився і особливий інститут - Церква - як головний (після князя) допомагає суб'єкт.

У 996 р князь Володимир видав особливий документ - Статут, який регулює правила поведінки по відношенню до нужденних. У ньому офіційно визнаються об'єктами допомоги старі, сироти та вдови, а також ченці всіх видів, прихильники, каліки перехожі, "Кульгавцю", "сліпі", юродиві, блаженні. Допомагають суб'єктами об'єктивно визнаються всі імущі, і в першу чергу князь і церква.

Церква знаходиться під фізичним і юридичним патронатом князя. У Статуті було визначено фінансова складова церкви - десятина. Відповідно до неї десята частина будь-якого майна передавалася до церкви для надання допомоги нужденним. Якщо у князя є стадо в 100 корів, то 10 телят він зобов'язаний безоплатно передати церкві, так само як і кожен десятий з ста мішків зерна або крупи. Судочинство оплачувалося не тільки грошима, а й мотлохом, дорогоцінними металами, живністю і т.д. Десята частина майна, вирученого в процесі судочинства, йшла на користь церкви. Що стосується торгівлі, то відрахування до церкви представляли собою повну виручку за кожну десяту тиждень. Вартість продажу за попередні дев'ять тижнів була власністю торговця.

Таким чином, церква досить швидко стала в Росії великим власником. Слід зазначити, що, на відміну від західних країн цей своєрідний податок в Росії стягувався тільки з заможних людей. Князям це було зобов'язано. Саме з цього часу починає формуватися християнська концепція допомоги, в основі якої лежить філософія діяльнісної любові до ближнього. Заповідь "возлюби ближнього як самого себе" стає головним спонукальним мотивом в організації нової системи допомоги. Змінюється ідеологія допомоги: вона формується на основі християнських заповідей і простягається далеко за межі родової громади.

Становлення християнської парадигми допомоги з X по XIII ст.

У перший історичний період становлення християнської, чи конфесійної, парадигми допомоги з X по XIII ст. формуються нові форми допомоги - прокормление, лікування, навчання. Всі вони проходять апробацію в церквах і монастирях, створених на князівські кошти. При монастирях виникають перші подорожніх і лікарняні келії, в тому числі для невиліковно хворих (прообрази сучасних хоспісів).

Перші типи соціальних установ будувала церква, другі створювалися на кошти князів або церковних діячів. Перша така лікарня була побудована Єфремом Переяславським 1091 р

Відбуваються зміни в обрядах поховання: тепер вітається поховання померлих і дотримання поминального обряду у вигляді трапези - тобто скорботи, жалоби, поминок в сучасному їхньому варіанті. Колишні радісні тризни підлягають обструкції.

Колишні жертвоприношення трансформуються в конкретні благодійні акції князя. Тепер новонавернені слов'яни йдуть за допомогою до церкви, а князі їм дають обітниці за виконання нових релігійних обрядів. Наприклад, якщо князь просить помолитися за спадкоємця, то він обіцяє в разі успіху три дні годувати народ на княжому дворі і роздати певну кількість срібла. Це були свого роду і допомогу, і справедливий розподіл багатства. Таким чином, князь персоніфікувався як справедливого намісника Бога на землі.

Серед форм допомоги починає переважати милостиня як спосіб порятунку новоспеченого християнина від пекла за його земні гріхи.

Практикується посил в вчення за кордон, головним чином для того, щоб ближче ознайомитися з правилами православ'я і вивчити мову, на якому написані священні книги, з метою їх перекладу на російську. Підготовка перекладачів (перекладачів священних писань) також здійснювалася головним чином за рахунок князів.

Так, князь Володимир створив на свої кошти училище для дітей "знатних, середніх і убогих". При ньому також виникли перші богадільні.

Князь Ярослав Мудрий (син князя Володимира і Рогніди) на особисті кошти побудував в Новгороді сирітське училище, де містилися і навчалися триста юнаків. Ярослав багато сприяв поширенню християнства на Русі, розвитку освіти та підготовки священнослужителів з росіян. Щоб залучити народ до християнської віри, Ярослав Мудрий наказав перекладати рукописні книги з грецької на російську. Багато книги були куплені їм самим. Більшість книг і рукописів він передав до бібліотеки побудованого їм Софійського собору для загального користування.

Князь Володимир Мономах, онук Ярослава Мудрого, був людиною освіченою і чудовим письменником. Він склав "Повчання" - звернення до своїх дітей. У ньому Володимир Мономах карав суворо дотримуватися правосуддя, не вбивати ні правого, ні винного, наказував нагодувати і напоїти бідного, шанувати гостя поза ним соціального статусу, радив почитати старих людей як батьків, любити як братів.

Княгиня Анна Всеволодівна (сестра Володимира Мономаха) заснувала в Києві виховне училище для дівчат, містила їх на своєму утриманні та сама вчила їх читати, писати, вишивати.

Князь Микола Давидович Чернігівський (XII ст.) Заснував в Києві лікарняний монастир. У ньому працював Петро Сиротін. Це ім'я в давньоруської медицині широко відомо. Його безкорислива допомога стала прикладом для наслідування багатьом поколінням лікарів.

Князь Гліб Юрійович (рокикнязювання: 1170-1172) з нагоди народження сина в 1168 р пожертвував для роздачі бідним 200 гривень срібла.

Князь Андрій Боголюбський (княжив у Володимирі до 1177 г.) за прикладом великого князя Володимира Красне Сонечко наказав для роздачі бідним розвозити по вулицях і дорогах "життєві припаси", а також роздавати їх укладеними в темниці.

Князь Всеволод Юрійович (княжив з тисяча сто сімдесят-сім по 1213 г.) після сильної пожежі 1185 р у Володимирі побудував за свій рахунок все церкви, відновив місто, виділив допомоги бідним жителям на побудову будинків і обзаведення.

Князь Олександр Ярославович (Невський), що княжив з 1252 по 1263 р витратив величезні суми грошей на викуп росіян, взятих в полон татаро-монголами.

Іван Данилович Калита (1328-1341) завжди носив з собою мішок - калиту, наповнену грошима, і щедро роздавав їх бідним.

Онук Володимира Мономаха великий князь Ростислав Мстиславович (княжив з 1159 по 1168 р) після свого дядька великого князя В'ячеслава Володимировича (1154) все майно і скарбницю роздав монастирям і церквам, бідним, вдовиця і мандрівникам. А його син Роман Ростиславович віддав всю свою казну, не залишивши собі навіть на поховання (помер в 1180 г.). Ховали князя на народні пожертвування.

Розгляд історико-культурних передумов і традицій милосердя та благодійності показують, що вони мають глибокий моральний і гуманістичний сенс, пов'язаний із становленням духовності людини.

 
<<   ЗМІСТ   >>