Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Історія соціальної роботи

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Аталичество

Освіта молоді Черкесії нагадує героїчну епоху безсмертної Греції, так як дуже рідко хлопчик виховувався під батьківським дахом. Коли він народжувався, йому дарували лук і сагайдак зі стрілами як символи його майбутнього призначення. Аналогічні обряди ми можемо спостерігати в Російському імператорському домі, де великокняжий дитина чоловічої статі отримував в подарунок зброю та пістолети як символи майбутнього служіння Батьківщині.

Після відлучення від грудей черкеси передавали хлопчика в іншу сім'ю і доручали його турботі воїна, відомого своєю майстерністю. Воїн виконував перед хлопчиком борг батьків, носячи ім'я аталика (прийомного батька). В період всього часу хлопчик залишався під його контролем; йому ніколи не дозволялося відвідувати своїх батьків, щоб він не розпестився б потуранням або не розслабитися під впливом надмірної любові.

Так як черкеси в основному не були грамотними, їх освіту обмежувалося, за описами, будь-якими видами гімнастичних вправ, які сприяли силі і спритності тіла. Черкес навчався крім верхової їзди і плавання вмінню досконало володіти зброєю. Він також вивчав красномовство, яким міг відзначитися як оратор на народних асамблеях країни і, щоб завершити свою освіту, навчався мистецтву злодійства.

Коли юнак вважається досягли достатньої вправності в своїх заняттях, його проводять в будинок його батьків з пошаною і влаштовують на бенкеті. Запрошують друзів і родичів, юнак демонструє свої навички; його аталик нагороджується не тільки словами, але більш істотними подарунками подяки і з тих пір користується найвищим розташуванням в сім'ї. Взаємна прихильність існує між ним і його учнем все життя, так що юний черкес, можна сказати, подвійно охороняється батьківською турботою.

У черкесів, як і у стародавніх спартанців, злодій, який володіє своєю професією зі спритністю, збуджує загальне захоплення і не можна образити людину більше, ніж сказати йому, що він не знає, як вкрасти бика. Проте в разі виявлення неспритні людина не тільки засуджується до відшкодування украдених речей, але і до дев'ятикратному штрафу.

Традиції державну підтримку у мордви

Племена мордви вперше згадуються в VI ст. У першому тисячолітті рід грає дуже важливу роль в житті давньомордовських племен. Городища з оборонними спорудами зводилися в якості притулку для жителів декількох селищ, пов'язаних кровно-родинними відносинами. Вони могли служити також місцем збору громади для вирішення різних питань. Члени роду намагалися селитися компактно, що підтверджується розташуванням мордовських поселень гнездообразно недалеко від городищ.

Для шлюбних відносин мордви було характерно вікове нерівність, дівчину видавали заміж за хлопця на 10-15 років молодший за неї. У весільній обрядовості існував звичай умикання нареченої, зазвичай за взаємною згодою сімей. Весілля супроводжувалася численними обрядами, наприклад роздачею хліба матір'ю нареченого родичам нареченої перед від'їздом її з дому. У сімейних стосунках існував звичай уникнення заміжньою жінкою батьків чоловіка і брата матері. Похорон проводилися за християнським обрядом, але з включенням в нього язичницьких рис, зокрема приміщенням в труну різних предметів побутового призначення: чоловікові - хліба, ножа, кочедика для плетіння постолів, жінці - полотна, голки з нитками, веретена.

Різноманітні були виробничі і календарні обряди. Так, перед весняним сівбою відбувалося "моління плуга" з численними обрядовими діями і ритуальною трапезою. Під час епізоотій (масового захворювання худоби) вироблялося "опахіваніе": жінки впрягались в соху і з заклинаннями проводили смугу навколо села, якій надавалося захисне значення.

Для дохристиянських вірувань мордви характерний політеїзм. Божества були жіночі (ава): Вірь-ава - божество лісу, Адже-ава - божество води, Тол-ава - божество вогню, Кудо-ава - божество будинку - і чоловічі (атя), вони вважалися чоловіками жінок-богинь: Вірь- атя, Адже-атя, Тол-атя і ін. Верховний бог називався Шкай, або Нитку. Відбувалися моління богам, під час них приносили жертви. Моління влаштовувалися також на початку важливих господарських робіт: вигону худоби, оранки, сівби і т.п. Незважаючи на ранню християнізацію мордви, багато традиційні вірування досі зберігаються.

Музична творчість знайшло вираження в обрядових і необрядовому піснях, індивідуальних і хорових. Серед музичних інструментів можна відзначити нюді - типу кларнета з двох скріплених з боків очеретяних трубок, фам / пувама - волинка з різної кількості трубок, повітряний резервуар яких робився з шкур або бульбашок різних тварин.

Ранньосередньовічні мордовські могильники представляли собою родові кладовища, в яких могили розташовувалися досить чіткими рядами. Коли мордва ще не була хрещена, волосні, а місцями і сільські кереметь (кладовища) огороджувалися тином і ставилися спеціальні стовпи. Па кладовищах робили молитви на самих могилах, які здебільшого бували покриті зрубами з колод вінців в п'ять і Тесів дахом, тобто точно гак само, як нерідко покривалися могили і в слов'янських селах. Моління па кладовищах, при здійсненні яких усі учасники їли і пили приготовлені вдома млинці та інші страви і пили пиво, майже зовсім схожі з російськими поминками.

Домашні моління і жертвопринесення відбувалися або на припічку печі, або на загнетке, або на камені кардосярко. Серед кожного мордовського двору була покладена врівень із землею кам'яна плита, більшою чи меншою величини, а під нею вирита яма, куди, заколюючи тварин для домашніх жертвопринесень, спускали кров. Навіть і в такому випадку, якщо яка-небудь тварина заколювати не для жертвопринесення, а просто для обіду, мордва різала його посеред двору і, піднімаючи плиту, спускала кров в що знаходиться під нею яму. Пролити кров тварини (крім пташиної) в інше якесь місце, за поняттями мордви, - гріх непростимий, він накликає на весь будинок прокляття. Камінь цей присвячений мордовському домовому богу Кардас- Сярко-озаісу і називається "кардо-сярко".

У мордви не було ні жрецького класу, ні жерців, які б на термінове час або довічно зберігали за собою цю посаду. Домашні моління і жертви звичайно здійснював старший чоловік в будинку, а в певних випадках - старша жінка. На кладовищах ритуали проводили вони ж, кожен над могилами своїх предків. Але для здійснення молінь і жертв на громадських, мирських, волосних Молянов кожен раз обиралися за спільною згодою кілька людей з поважних світом людей похилого віку, які взагалі називалися "атепокш-тей", тобто "хороші люди". Здебільшого посаду старшого з них (прявта у терюхан і ердзядов, інятя у мокшан) виконував старший по літах житель тієї села або волості, і майже завжди ця посада з'єднувалася з посадою сільського або волосного старшини. Таким чином, він був і жрець, і суддя, і охоронець громадського майна, і представник громади перед урядом. Прявта у ердзядов і терюхан займав свою посаду довічно, але завжди міг відмовитися від неї по старості, по сліпоти та ін., Міг бути і позбавлений свого звання за спільною згодою всіх домохазяїнів села або волості, якщо бував помічаємо в будь-яких недоладності з його посадою вчинках.

У XIII в. територія Мордовії входила до складу Івано-Франківського і Нижегородського князівств, в середині XIII ст. захоплена монголо-татарами. Коли в 1552 р впала Казанське ханство, територія Мордовії була приєднана до Росії.

Географія розселення людей багато в чому визначає важливі фактори їх історії. Природа формує господарський уклад життя, а він впливає на формування антропологічного типу народу. Мордовський народ історично склався на території Оксько-Волзького межиріччя, в лісостеповій зоні, багатій лісами і річками, з помірно континентальним кліматом. Основним середовищем проживання для мордовського народу був ліс, він поставляв і будівельний матеріал, і їжу, і одяг, служив відмінковим притулком від ворогів. Здоровий клімат і спосіб життя, родюча земля і блага лісу сприяли формуванню здорового, фізично міцного населення. Ліс не тільки формував антропологічний тип, але й уклад життя мордви, що займалася не тільки землеробством, а й полюванням, бортництвом, заготівлею хутра, скотарством. Важливим фактором формування антропологічного типу були і структура харчування, і тип житла. Рослинна їжа мордви не відрізнялася від їжі росіян, але продукти рослинного походження вони вживали частіше, традиційно споживали мед. Мордовські житла відрізнялися від росіян - роздільним приміщенням будинків і дворів і наявністю лазні (давнього винаходу фінів).

У XIV ст. лісостепова смуга, куди входили і мордовські землі, була житницею ординського держави. Будучи носіями високої землеробської культури, мордва пов'язувала з землеробством багато релігійних язичницькі обряди. Перед початком всіх сільгоспробіт проводились моління, мордва вірила в добрі і злі духи. Поклонялися богам родючості.

Мордва, на відміну від інших пародов Поволжя, не утворює значних етнічних масивів, а розселяється упереміш з російськими та татарами. Хоча на території Мордовії більшість була одно-національних селищ. При створенні повітів етнічна приналежність не враховувалася. Нові поселення в XVIII в. з'являлися рідко, так як територія в основному вже була освоєна. Однією з причин появи нових сіл була християнізація іновірців, оскільки хрещені і нехрещені жили окремо.

У XVIII ст. росло соціальну напругу. Мордва мала багатий досвід ведення багатогалузевого господарства, відрізняючись працьовитістю і завзятістю. Мордва при входженні в Росію отримала можливість долучитися до культури в духовній і матеріальній сферах. Цьому сприяла масова християнізація народу. Було втрачено багато релігійні традиції і деякі культурні цінності, хоча в цілому мова і культуру вдалося зберегти.

Для мордви аж до початку XX ст. були характерні великі патріархальні сім'ї чисельністю 30-40 чоловік, потім переважаючими стають малі сім'ї. До поширення християнства існувало багатоженство.

Важливу роль в житті мордовського села грала територіальна громада, яка на основі звичаєвого права регулювала багато аспекти економічного, суспільного і культурно-побутового життя. Довгий час зберігалася родова організація. Рід складався з патріархальних сімей, на чолі кожної стояв куд-атя (кудо - будинок, атя - старий), родом керував покштян (покш - великий, атя - старий). Кожен рід мав свій цвинтар, священний гай, де проводилися моління, знак власності - тавро.

Давня мордва спочатку являла собою не одне плем'я, як іноді вважають, а групу або сім'ю племен, яка спільно з древнемарійскімі, а можливо, і деякими іншими поволжско-фінськими племенами становила Волзько-фінську спільність.

У мордви була добре розвинена народна медицина. Рани, каліцтва, удари і вивихи виправляли і заліковували костоправи, пологами відали повитухи, у яких був певний досвід, накопичений за багато століть і передавався один одному поколіннями народних лікарів.

Живучи в умовах постійних епідемій і високого рівня смертності, люди були змушені шукати допомоги у вищих сил, тому звертали свої погляди до милості Божої. Так, несподіване припинення лютувала в 1830 р в Пензі холери пов'язували з чудотворною іконою Володимирської Богоматері, що зберігалася у Вьясской пустелі в 40 верстах від Саранська. Історично виробилися і інші способи захисту від природи, лих і хвороб. Одним з таких засобів, заснованим на нерозумінні справжніх причин виникаючих проблем (в тому числі і зі здоров'ям) і на забобони, були змови. Змови - це заклинання, вимовлені з метою впливу на "божество", на "нечисту силу" або на сили природи. За тематикою та об'єктам впливу мордовські змови охоплюють майже всі області побуту і сімейного життя (змови для зупинки кровотечі, від зубного болю, очних хвороб, пожежі, нечистої сили, злодія, ворога і т.д.). Відповідно до цього по функції впливу мордовські змови отримали наступні назви: кор (т) ХТА (в) фтомат (наклепи), сюдомат (прокляття), шятнемат або еждемат (привороти), кельми (Євтєєв) офтомат (відвороти), уфамат, кувамат (обдування), озолмат (благання) і ін.

Безсумнівно, що у формуванні фізичного типу мордви важливу роль грали народні засоби зміцнення здоров'я дітей. У повсякденному житті зміцнення фізичних якостей пов'язувалося зі створенням здорового побуту дитинства. Сюди входили способи догляду, гігієни, харчування. Однією з умов виховання здорової дитини є чіткий розпорядок життя. Вважалося за необхідне привчити його до строго чергуються прийому їжі "сну, відпочинку, неспання. З дитинства намагалися прищепити ті звички і навички, які відігравали істотну роль у зміцненні здоров'я і підвищенні життєдіяльності. Величезне значення надавалося сну малюка. Поширена думка, що дитина росте уві сні , тому належало надати можливість спати дитині в будь-який час доби. Остерігалися укладати його лише в період заходу сонця. за повір'ям, сон буде неспокійним через кошмарних сновидінь, дитина почне плутати день і ніч, прокинеться з головним болем. Дітей старшого віку піднімали спозаранку , щоб вони разом з дорослими поснідали і зайнялися своїми обов'язками. Дитину, та й взагалі сплячої людини, намагалися розбудити дуже обережно. Багато народів вважали, що під час сну душа залишає тіло і якщо людину розбудити раптовим окриком, то душа не встигне повернутися і він може померти.

Мордовський народ славився витривалістю і фортецею. Відомий казанський антрополог Η. М. Маліїв в 1878 р констатував, що мордва відома своїми фізичними дородство і відрізняється від інших племен фортецею статури: "Мордовські волості представляють рекрут, що приймається без бракування, і при змішаному населенні мордва йде замість російських і особливо чуваш. Багато з мордовських новобранців по своєму зросту і фортеці статури зараховуються в гвардію. Між мордва зустрічаються 100-річні пенсіонери, ще повністю бадьорі, що в змозі працювати легку роботу. "ще двоє личаків в день сплете", - з гордістю говорять про них односельці ".

Дослідник побуту мордви В. Н. Майнов в 1883 р теж наводить чимало свідчень про мокшанських і ерзянських довгожителів: "В 16 різних пунктах ми відзначали 22 старого і стару по 80 років, 11 осіб обох статей, які досягли 90 років, і 4 особи, свідомо мали понад 100 років від роду, причому одному старому було 122 роки ".

Про хороше фізичне здоров'я мордви писав і П. І. Мельников-Печерський: "... Здебільшого народ великий, здоровий, з відкритим і чистим обличчям, сміливим поглядом, з вільними і невимушеними рухами ..." Цікаво в цьому зв'язку чуваське благопожелание: погладжуючи дитини, примовляють, щоб він виріс здоровим і високим, як мордвин. За слід зазначити, що такими здоровими були, якщо можна так висловитися, лише виживали в суворих умовах життя.

Як показує аналіз численних джерел, все нації і народи проходили одні і ті ж стадії розвитку, особливо в соціальних питаннях.

 
<<   ЗМІСТ   >>