Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Історія соціальної роботи

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Категоріальний апарат історії соціальної роботи

Розкриття теми соціальної допомоги неможливо без авторського уточнення і конкретизації понятійного апарату, а також його генезису в процесі розвитку суспільства. Термін "соціальна робота" вперше був використаний в Англії в зв'язку з необхідністю на початку XX ст. перетворити філантропію як дилетантські некваліфіковану діяльність в професійну, засновану на соціальних теоріях і спеціальної підготовки.

Предметно-номінативні інтерпретації категорії "соціальна робота" в контексті її генезису вивчали багато дослідників [1] .

На думку видатного вітчизняного теоретика благодійництво та громадського піклування В. І. Герье і деяких інших дослідників, в Росії термін "благодійність" з'явився тільки в XVIII в. Він був вперше використаний абатом Бернаденом де Сен-П'єром на противагу вузькому християнському розумінню соціальної допомоги в період бурхливого розвитку ідей раціоналізму. Вітчизняний історик Η. М. Карамзін перевів французький термін на російську мову буквально.

До цього в Росії використовувалися терміни "піклування" і "громадського піклування". Термін "піклування" включав в себе найдавніші види допомоги, такі як прокормление, співчуття, милостиня, одноразова допомога у вигляді подачі їжі, сукні, надання нічлігу і т.д., тобто одноразову або нетривалу, несистематичний допомогу.

Громадського піклування - це систематична законодавчо оформлена спільна допомога нужденним з боку держави, благодійних товариств і приватних благодійників.

Оскільки соціальна робота виросла з благодійності, слід проаналізувати її семантичну складову в контексті генези соціальної роботи як виду діяльності.

Ставлення до благодійності в Росії, як показує аналіз, змінювалося в залежності від соціально-політичної обстановки в країні і не було однозначним. Так, до революції 1917 р благодійність розглядали як моральний борг можновладців по відношенню до бідних. З перших днів Жовтневої революції вона була оголошена елементом буржуазного суспільства, що принижує людську гідність [2] .

У Великій радянській енциклопедії 1950-х рр. благодійність трактували як допомогу, яку вони надають представниками панівних класів експлуататорського суспільства деякої частини незаможного населення з метою обману грудящіхся і відволікання їх від класової боротьби.

Після подій 1991 р благодійність знову стала невід'ємною частиною соціальної політики. У працях вчених, в першу чергу Російського державного соціального університету [3] , поняття уточнюється з позицій сучасних реалій історичних і соціальних наук. У Законах про благодійну діяльність також дається визначення даного терміну. В цілому в пострадянському просторі під благодійністю стали розуміти прояв цілеспрямованого уваги до людей, нездатним в силу суб'єктивних чи об'єктивних причин забезпечити собі своїми власними силами гідні умови існування, надання їм посильної допомоги в збереженні і організації своєї життєдіяльності, підтримання їх матеріально і духовно.

Федеральний закон від 11 серпня 1995 № 135-Φ3 "Про благодійну діяльність та благодійні організації" дає наступне визначення: "Благодійність - це добровільна діяльність громадян і юридичних осіб та безкорисливої (безоплатної або на пільгових умовах) передачі громадянам або юридичним особам майна, в тому числі грошових коштів, безкорисливого виконання робіт, надання послуг, надання іншої підтримки ".

Союз благодійних організацій Росії розмістив в Інтернеті проект Федерального закону "Про філантропії, меценатство та волонтерство". У ньому стверджується, що закон встановлює основи правового регулювання та гарантії діяльності громадян (фізичних осіб) в області філантропії, меценатства та волонтерства як видів благодійної діяльності (ст. 1, гл. I).

У проекті Закону наголошується, що він спрямований на підтримку філантропії, меценатства та волонтерства, які розуміються як "... безоплатна суспільно корисна діяльність громадян з числа соціально і матеріально благополучній частини населення, яка полягає в добровільному їх участю у вирішенні соціальних проблем країни шляхом надання безкорисливої допомоги суспільству в цілому, окремим людям або неурядовим (недержавним і немуніціпальних) організаціям ". Вказується також, що він "регулює відносини між громадянами, які здійснюють цю діяльність, і державою; створює умови для розвитку філантропії, меценатства та волонтерства шляхом моральної підтримки і економічного стимулювання державою цих видів благодійної діяльності".

Спочатку нам представляються некоректними два моменти.

По-перше, волонтерство, меценатство та філантропія трактуються як абсолютні синоніми. А це суперечить їх споконвічної семантичної складової.

По-друге, в якості потенційних благодійників вже в перших рядках проекту Закону визнаються тільки громадяни з "... числа соціально і матеріально благополучній частини населення". Це апріорі помилково хоча б уже тому, що, як показує аналіз реальної благодійної діяльності в світі, її творять всі верстви і незаможного населення, включаючи пенсіонерів. У Москві малозабезпечені верстви населення активно беруть участь в благодійних акціях "Зберемо дитину в школу", "Сім'я допомагає родині", організовують збір речей для постраждалих в результаті природних і техногенних катаклізмів. А якщо віднести до благодійності допомогу сусідів і родичів, то число "бідних" учасників збільшується в рази.

У багатьох країнах благодійна допомога не обмежується тільки грошима, а значить, в Законі спочатку невірно закладено саме визначення суб'єкта благодійної діяльності і воно потребує серйозного коригування.

Стаття 2 проекту Федерального закону присвячена основним поняттям, використовуваним в ньому, зокрема, пропонуються наступні трактування базових категорій благодійної діяльності:

  • альтруїзм - безкорислива турбота про благо і користь інших, готовність жертвувати для інших своїми особистими інтересами; одна з головних характерних рис благодійної діяльності;
  • безоплатна діяльність - діяльність, що здійснюється без виплати винагороди в будь-якій матеріальній формі;
  • безплатний працю - безкоштовний, неоплачувану працю;
  • безкорисливість - чужість корисливих інтересів, матеріальної вигоди;
  • благоотримувачі - громадяни і юридичні особи, які отримують благодійну допомогу філантропів, меценатів і добровольців;
  • благородство - висока моральність, поєднана з самовідданістю та чесністю;
  • благодійник - громадянин (філантроп, меценат, доброволець), в збиток собі представляє ресурси для здійснення благодійності;
  • благодійна діяльність , благодійність - добровільна діяльність філантропів, меценатів і добровольців з надання матеріальної допомоги нужденним громадянам та неурядовим організаціям, що спирається на альтруїстичні мотивації, спрямована на часткову компенсацію існуючого дисбалансу споживання благ;
  • волонтер - доброволець; громадянин, який бере участь у вирішенні соціально значущих проблем у формі безоплатного праці;
  • волонтерство - добровільна діяльність, заснована на ідеях безкорисливого служіння гуманним ідеалам людства і не переслідує цілей отримання прибутку, отримання оплати або кар'єрного зростання; отримання всебічного задоволення своїх особистих і соціальних потреб шляхом надання допомоги іншим людям;
  • гласність - доступність для громадського ознайомлення;
  • гуманізм - світогляд, засноване на людяності відносин між людьми, перейнятий любов'ю до людей, повагою до людської гідності, турботою про благо людей;
  • гуманітарний - звернений до людської особистості, до прав та інтересів людини;
  • доброволець - волонтер, особа, яка здійснює благодійну діяльність у формі надання свого безоплатної праці з надання послуг, проведення робіт, збору благодійних пожертвувань і т.п .;
  • добровільний - який чинять або діє за власним бажанням, не по примусу;
  • меценат - особа, що займається меценатством, благодійник;
  • меценатство - благодійність, благодійна діяльність в духовній сфері (в сфері освіти, освіти, науки, культури, мистецтва, духовного розвитку особистості);
  • милосердя - готовність допомогти з почуття людинолюбства, співчуття; допомога, що охоплює життєво важливі проблеми і потреби, хто її потребує, забезпечує як пряме виживання, так і можливості, окреслені прожитковим мінімумом;
  • милість - добре, человеколюбивое відношення;
  • моральність - внутрішні, духовні і душевні якості людини, етичні норми; правила поведінки, що визначаються цими якостями;
  • потребують особи - особи, які не в змозі задовольнити власними силами і діяльністю необхідні матеріальні і духовні потреби;
  • загальне благо - поняття, яке включає ідеї справедливості, рівності, єдності, розуміння суспільством і владою необхідності вибирати найбільш значущі загальні цілі і дотримуватися їх;
  • чуйність - готовність допомогти, відгукнутися на чужі потреби;
  • заступництво - захист, заступництво, що надаються філантропом, меценатом;
  • самовідданість - відмова від своїх інтересів заради інших, заради загального блага;
  • збір благодійних пожертвувань - будь-яке пряме або непряме звернення за грошима, майном, добровільними послугами або іншими цінностями, що надаються негайно або з відстрочкою, за умови, що вони будуть використані для благодійних цілей;
  • складальник пожертвувань - доброволець, волонтер;
  • співчуття - жалість, співчуття, що викликаються нещастям, горем людей;
  • учасники благодійної діяльності - громадяни, які здійснюють благодійну діяльність, в тому числі шляхом підтримки існуючої або створення нової благодійної організації, а також громадяни та юридичні особи, в інтересах яких здійснюється благодійна діяльність: благодійники, добровольці, благоотримувачі;
  • філантроп - особа, що займається філантропією, благодійник;
  • філантропія - людинолюбство, благодійність, благодійна діяльність, соціальна підтримка, заступництво і захист знедолених громадян з милості (жебраків, бездомних, незаможних, малозабезпечених, інвалідів та інших, які потребують сторонньої допомоги);
  • людяність - чуйність, гуманність.

Як видно, більшість понять творцями проекту абсолютно не диференціюється. Хоча в науковій літературі, особливо в галузі історії та теорії соціальної роботи, всі категорії, що відображають специфіку благодійної діяльності, давно конкретизовані, уточнені їх понятійний зміст і синонімічні.

Благодійник трактується в проекті Федерального закону як громадянин (філантроп, меценат, доброволець), в збиток собі представляє ресурси для здійснення благодійності, що, на наш погляд, також не відповідає реальній практичній дійсності. Мається на увазі, що ніхто з благодійників не працює собі в збиток або в збиток.

Не можна також, на наш погляд, ці три поняття сприймати як синоніми, оскільки меценат - це особа, яка надає заступництво в області літератури, науки, рідше мистецтва; доброволець - той, хто реалізує себе в практичній (нерідко разової) безоплатної суспільно корисної діяльності; а поняття "філантропія", будучи прямим перекладом з грецького (антропосе - людина, філе - люблю), відображає лише філософську категорію людинолюбства і може зовсім не припускати будь-якої практичної діяльності.

Поняття "волонтер" запозичене з французької мови і означало особа, яка добровільно яке надійшло на військову службу. Воно, на наш погляд, абсолютно синонімічно поняттю "доброволець". Але не може ідентифікуватися з поняттям "благодійник".

Сам же термін "благодійність" ( "благодійник) з'явився в Росії тільки в XIX ст. Як переклад з французької поняття, введеного в оборот абатом Бернаденом де Сен-П'єром з метою розвести конфесійну і світську (тобто з боку приватних осіб) допомогу нужденним. Причому в Імператорської Росії благодійність мала такі форми: приватну (з боку будь-якого конкретного особи, наприклад, пологовий притулок Абрикосових), громадську (Товариство допомоги бідним вчених та літераторів) і суспільно-державну (Відомство установ Імператриці Марії).

Поняття "захист", "підтримка", "благодійність", "філантропія" давно "розведені" в науковій літературі з урахуванням специфіки беруть участь суб'єктів, об'єктів, форм допомоги і її характеру. Крім того, саме вживання слова "з милості" спочатку закладає зневажливе ставлення до перерахованих категорій благоотримувачів і буде сприйматися ними як приниження їхньої людської гідності.

За кордоном замість поняття "благодійність" частіше говорять про "філантропії". У Великому енциклопедичному словнику вказується, що це те саме, що і благодійність.

Під терміном "меценатство" прийнято розуміти благодійність в галузі літератури, мистецтва, рідше - науки.

Тісно пов'язане з добродійністю поняття "милосердя" - співчутлива любов, сердечне участь в житті немічних та особливо потребуючих (хворих, поранених, людей похилого віку). В даному контексті благодійність розуміється як діяльну прояв милосердя.

На початку XXI ст. поняття "благодійність" наповнилося новим змістом. У попередні історичні періоди, як випливає з аналізу численних джерел, цей термін найчастіше трактувався, по-перше, як складова частина громадського піклування і, по-друге, як приватна допомога заможного особи. У пострадянському просторі погляди дослідників предметно-номінативних інтерпретацій мають великий розкид. Так, більшість дослідників вважають, як і раніше, що благодійність - приватна допомога нужденним. Проте наголошується, що їй став притаманний якийсь меркантилізм. Це підтверджується і появою нової термінології, наприклад, використанням все частіше поняття "спонсорство". Слід уточнити, що багато цей термін асоціюють з благодійністю. Однак, на наш погляд, спонсорство має до неї відношення лише частково. Насправді, по суті, це комерційне вкладення грошей з далеким розрахунком отримання будь-якої вигоди.

Досить часто в сучасній літературі зустрічається термін "волонтерство". Волонтерська діяльність (волонтерство), на нашу думку, синоніми благодійності. За семантикою вони відрізняються від спонсорства саме безкорисливим виконанням прийнятих на себе обов'язків.

Волонтерство при всіх своїх плюсах має серйозну ваду: одного бажання допомогти ближньому по доброті душевній, без необхідних для цього знань і навичок недостатньо. Для необтяженого ніякими, крім моральних, зобов'язаннями волонтера проблематично ще й набувати необхідних знань (по догляду за хворими, роботі з дітьми і т.д.). Ця "необтяженість зобов'язаннями" чревата безсистемністю, визначеної ненадійністю, особливо якщо волонтери - молоді люди.

Волонтерська діяльність в пострадянському просторі - безкорислива допомога слабким і беззахисним, дуже часто - форма служіння Богу. Однак "ідеї безкорисливої допомоги" значно ширше релігійних рамок. У зв'язку з цим доречно нагадати вислів відомого американського дослідника некомерційного сектора Лестера Саламона, помітив, що "релігійне коріння благодійного сектора з упором на пожертвування зараз повинні поступитися місцем новим паросткам, що робить акцент на авторитет, самореалізацію, самодопомога і навіть самоінтерес" [4] .

У свою чергу, не існує одностайної визначення поняття соціальної роботи [5] . Так, Е. І. Холостова говорить про соціальну роботу як про організаційну, соціально-педагогічної та управлінської діяльності, що представляє особливий соціальний механізм, здатний компетентно вирішувати соціальні проблеми на всіх рівнях суспільної структури, аж до конкретного члена суспільства. У російських інтерпретаціях зазначених вітчизняних теоретиків соціальної роботи Б. Леннеер-Аксельсон і І. Тюлефорс під соціальною роботою розуміють єдність структурної та психосоціальної діяльності, в якій громадська організація і вдосконалення форм спілкування визнаються однаково важливими для забезпечення вирішення особистих проблем клієнта. Г. Бернер і Л. Юнсон соціальну роботу розглядають як одну з форм діяльності, спрямовану на досягнення індивідуальних або суспільних змін. Ш. Рамон і Т. Шанін говорять про соціальну роботу в контексті організації особистісної допомоги людям. Вона заснована на альтруїзмі і спрямована на те, щоб забезпечити людям в умовах особистого і сімейного кризи повсякденне життя, а також, по можливості, кардинально вирішити їх проблеми. Соціальна робота є важливою сполучною ланкою між людьми, яким треба допомогти, і державним апаратом, що характеризує її як складне явище суспільного життя.

  • [1] Див .: Брокгауз Ф. А, Ефрон І. А. Енциклопедичний словник. СПб., 1898; Волин Б. М., Ушаков Д. Н. Тлумачний словник російської мови. М., 1929 .; Герье В. І. Нова історія. Лекції, читані в осінньому півріччі 1889-1890 ак. м (Рукопис); Його ж. Записка про історичний розвиток способів піклування в іноземних державах і про теоретичні засади правильної його постановки / уклад. для Височайше затвердженої Комісії але перегляду законів про піклування бідних членом комісії Герье В. І. 1897 рік; Даль В. І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. М., 1880; Дмитрієв Μ. Н. Будинки працьовитості. СПб., 1990; Жданова І. С. Меценатство як соціальний феномен і проблеми його розвитку в сучасній Росії: дис .... канд. іст. наук. М., 1997; Милосердя: навч, посібник. М .: РОССПЕН, 1998. .; Нещеретний II. І. Форми громадського піклування в Росії XVIII в. М .: Союз, 1993; Прохоров В. Л. Російське підприємницьке благотворіння: невідомі сторінки (XIX - початок XX в.). М .: Союз, 1998; Ожегов С. І. Словник російської мови. М., 1972; Словник іншомовних слів. М., 1979; Словник російської мови XI-XVII ст. М., 1978; Соціальна робота. Російський енциклопедичний словник. Т. 1 / під заг. ред. В. І. Жукова. М .: Союз, 1997; Фасмер М. Етимологічний словник російської мови. М., 1971; Фірсов М. В. Введення в теоретичні основи соціальної роботи. Москва - Воронеж, 1997; Енциклопедичний словник т-ва "Бр. А. и И. Гранат і К °". 7-е изд. М., 1937; Любашівський Ю., Щербаков А. Технологія сучасного спонсорства. М .: Материк, 1998..
  • [2] Велика радянська енциклопедія. 1-е изд. Т. 6. М., 1927. С. 470.
  • [3] Див .: Жуков В. І. Теоретичні основи підготовки соціальних працівників. М., 1992; Його ж. Соціальна історія Росії: курс лекцій в 3 т. М .: Союз, 1997-1998; Його ж. Соціальна історія Росії. М .: Союз, 1999; Його ж. Острів знань: витоки, традиції, проблеми. М .: Союз, 2001; Маркіна Т.Д. Московське купецтво: соціальний портрет. М., 1998; Нещеретного П. І. Християнство і його роль в розвитку благодійної діяльності. М., 1993; Мельников В. П., Холостова Є. І. Історія соціальної роботи в Росії. М., 1998; Нікітін В. А. Проблеми теорії та освіти в галузі соціальної роботи. М., 1999; Павлов В. С. Соціальне страхування та соціальне забезпечення в Росії. М., 1990; Фірсов М. В. Соціальна робота в Росії: теорія, історія, суспільна практика. М., 1996; Його ж. Історія соціальної роботи. М., 2001; Холостова Є. І. Теорія соціальної роботи. М., 1998; та ін.
  • [4] Саламон Л. М. Криза неприбуткового сектору // Гроші і доброчинність. 1996. № 6.
  • [5] Див .: Теорія і методика соціальної роботи / під ред. В. І. Жукова. М .: Союз, 1994 ; Холостова Є. І. Теорія соціальної роботи. М .: Юрист, 1988 ; Фірсов М. В ., Студепова Е. Г. Теорія соціальної роботи. М .: Владос, 1999. .
 
<<   ЗМІСТ   >>