Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

МІГЕЛЬ ДЕ СЕРВАНТЕС

Жанр роману в літературі іспанського Відродження

Дві великі національні традиції завершують епоху Відродження - англійська та іспанська. Короткий розквіт обох припадає на останню третину XVI ст. Вони співзвучні у відчутті трагічної завершеності, по невиконаних великої гуманістичної мрії. У той же час іспанська та англійська культури протиставлені один одному в своєму реальному розвитку, бо належать країнам, ворогуючим між собою і своєю ворожнечею символізує протистояння католицького та протестантського світу в оновленій Європі. Іспанія стає оплотом католицизму, країною, де величезну владу здобула інквізиція, де близько півмільйона населення становили ченці.

Іспанський король Філіп II (роки правління 1556-1598) ще за життя свого великого батька Карла V успадкував від нього Іспанію з її європейськими та заокеанськими володіннями. Величезна територія становила лише частину земель, що належали батькові: Карл V розділив імперію, в якій "ніколи не заходило сонце" і де неможливо було встановити мир. Англія не входила в число цих володінь, а з того моменту, як Генріх VIII розлучився з тіткою імператора Карла і реформував церква, англійський король став найлютішим ворогом іспанського владики. Однак дочка Генріха і двоюрідна сестра Карла - Марія Тюдор, зійшовши в 1553 р на престол, незабаром одружилася з іспанським принцом, майбутнім Філіпом II. Її недовге правління (пом. В 1558) запам'яталося як коротка і кривава спроба повернути Англію в лоно католицизму - англійська Контрреформація. З царювання Єлизавети виконання цієї іспанської мрії могло бути здійснено лише шляхом військового вторгнення. Багато років Філіп II його планував і у 1588 році нарешті зважився.

Величезний флот носив гучне ім'я - Непереможна Армада. Вона запам'яталася в історії своєї великої катастрофою, яку почала природа - флот потрапив в бурю, - а довершили англійці.

Англія стала володаркою морів, а Іспанія ще стрімкіше продовжувала хилитися до свого занепаду. Саме в цей час в обох країнах відбувається становлення національної культури. А. Н. Веселовський в знаменитому "Запровадження" в історичну поетику зробив цей факт запам'ятовується ілюстрацією того, наскільки складна залежність, в якій знаходиться розвиток мистецтва від розвитку суспільства. Як колись у Давній Греції, зліт драми в ренесансній Англії, здавалося б, підводить нас до висновку про те, що для її успіху необхідно "розвиток особистості з вимогами вільного суспільного ладу".

"Але ми не в змозі, - продовжує А. Н. Веселовський, - помирити цей висновок з паралельним підняттям іспанської драми в задушливій політичній атмосфері, під релігійним гнітом, який зв'язував свободу особистості, увігнав її в вузьку стежку ентузіазмом і падінь. Ясно, що ні якості суспільного середовища викликали драму, а раптовий підйом народного самосвідомості, вихованого недавніми перемогами в впевненості в прийдешніх, широкі історичні та географічні горизонти, які поставили національного розвитку нові загальнолюдські цілі, нові завдання для енергії особистості. За грецької, англійської та іспанської драмою стоять: перемога еллінізму над перським сходом, торжество народно-протестантського свідомості, наповнює такою життєрадісністю англійське суспільство епохи Єлизавети, і мрія всесвітньої іспанської монархії, в якій не заходить сонце " [1] .

Іспанська мрія розбилася об реальність. Чим ширший ставала країна, тим менше в ній було благополуччя. Період національного об'єднання і всесвітньої експансії став в той же час і періодом економічної катастрофи.

У 1492 р завершилася багатовікова Реконкіста - процес відвоювання власній території з-під влади маврів, які прийшли до Іспанії ще в VIII ст. У тому ж році Колумб вирушив відкривати для іспанської корони то, що він вважав Індією і що в дійсності виявилося Америкою. Чим більше золота і срібла з американських володінь щорічно прибувало до Іспанії, тим бідніше вона ставала і тим швидше росло число жебраків на її дорогах. Невигідно стало виробляти. Господарство занепало. З енергії національного духу виникла іспанська драма золотого століття, інерція розвитку якої веде, однак, з епохи Відродження в наступний - XVII ст., Де і були продовжені відкриття Лопе де Вега.

З безпосереднього спостереження над іспанською реальністю виник роман, який підвів підсумок європейському Відродженню і став основним жанром на всі наступні століття європейської літератури. Зусилля різних національних традицій привели до його створення, але у іспанської, мабуть, найважливіша роль - об'єднуюча. Саме тут романност' стала характерною рисою життєвої ситуації, зазначеної нової рухливістю, яка зробила місцем свого дії велику дорогу. Вийшовши на неї, чудова традиція оповідного жанру Середніх століть - лицарського роману - стала формою усвідомлення сучасності.

На грунті Іспанії перетнулися багато шляху національних традицій, тому що ця грунт традиційно була культурно сприйнятлива і тому що тут розігрався останній акт ренесансної трагедії (див. "Специфіка іспанського Відродження" в рубриці "Матеріали і документи"). Відродження, яке починалося з того, що людина, як ніколи раніше, твердо відчув грунт під ногами і пережив захоплення відкриття "тут" і "тепер", втрачає придбане. Однак втрати передує ще одне набуття - самого себе, своєї глибини, усвідомлення себе "внутрішнім" людиною. Можна сказати, що це усвідомлення відбувається на власне літературному ґрунті лише в романі.

В умовах культурного різноголосий складається ситуація, особливо сприятлива для розвитку романної прози. Весь XVI в. Іспанія зачитувалася лицарськими романами і у величезній кількості виробляла їх. За опублікованими в 1508 р романом Гарсіа Родрігеса Монтальво "Амадіс Гельський" [2] пішли "Пальмерін Англійська", "Бельяніс Грецький" і понад 100 інших творів про благородних лицарів. Ці книги якщо і не всіх зводили з розуму, як вони звели з розуму Дон Кіхота, то у всякому разі читалися широко і з захопленням.

Однак іспанська роман не зробив би прориву, якби залишився в рамках лицарських пригод. Одночасно він спустився з небес на землю. Випереджаючи роман Монтальво, в 1499 р з'являється твір змішаного жанру: роман-драма "Селестина, або Трагікомедія про Калісто і Мелибеи" Фернандо де Рохас . Герої цього оповідання в прозових діалогах - прекрасні Мелібея і Калісто, проте в назві стоять не їхні імена, а Селестіни - звідниці, до послуг якої звернувся Калісто. У присутності звідниці куртуазна пристрасть обертається забороненою зв'язком, що зводить любов і врешті-решт обертається загибеллю закоханих, яку вважають моральна кара.

"Селестина" в своєму сюжеті поєднала крайні жанрові точки розвитку іспанського роману XVI в. На одному краю - ідеальні почуття лицарів і пастушків. Пасторальні романи не були настільки численні, як лицарські, ймовірно, тому, що самі їх сюжетні можливості допускали куди менше різноманітності, але популярність їх від цього не зменшувалася. Вони також належали до числа бестселерів XVI в. Першою в цьому ряду стоїть "Діана" іспано-португальського прозаїка і поета Хорхе де Монтемайор , опублікована 1559 р слідом "Аркадії" італійця Саннадзаро. У пасторальної формі в цю епоху висловлює себе початкове потяг до природи, що усвідомлюється як вища цінність, але для якої поки що не шукають нових форм, а пристосовують існуючі античні зразки. Втім, пасторальний роман, використовуючи ситуації традиційних еклог, дає можливість для незрівнянно більшою подробиці як в описі самої природи, так і в описі почуття, фоном для якого вона служить. Любов Діани і Сірено, яка не може увінчатися їх з'єднанням, повідомляє всьому пасторального світу підтекст тужливої приреченості, обіцянки щастя і його недосяжності. Пасторальний роман, наближаючи до природи, занурює у внутрішній світ людини. Це варіант психологічної прози.

Зовсім інші тенденції панують на іншому краю романної прози, наближеною ні до області ідеалу, а до суворої реальності. Тут панує повсякденність. Опис звернуто на документальне відтворення життєвих типів і ситуацій. Мрійлива в одних жанрах, іспанська проза виявляє себе небувало тверезою, точної в інших. "Сслсстіна" випереджає одне з найзначніших відкриттів, зроблених іспанської літературою XVI ст., - Шахрайський роман , або пикарески (від пикаро - так в Іспанії називали шахраїв, шахраїв, надзвичайно розплодилися в атмосфері, контрастно поєднує багатство з бідністю). Перший роман цього жанру анонімно з'явився близько 1554 року і називався "Життя Ласарильо з Тормеса" . Тормес - річка в Іспанії. Ласарильо - уродженець тих місць. Історія життя - звичайний сюжет шахрайського роману, який претендує на документальність.

Книга, що стоїть біля витоків всієї романної прози Нового часу, займає кілька десятків сторінок автобіографічного оповідання. Герой народився в сім'ї мірошника, незабаром крадія: "Він був схоплений, в усьому зізнався, ні від чого не зрікся і постраждав за правду". У такій лукаво-іронічній інтонації ведеться розповідь про свій смуток, плутню і про чужих. Знайшовся вітчим - мавр і теж прокрався, але тут підвернувся сліпець, який запропонував матері хлопчика взяти його в поводирі. Так почалася служба. Від скаредного сліпця до ще більш скнарість попу, від нього - до бідному дворянину, якого Ласаро доводиться підгодовувати. Про ці перших детально. Далі мелькають особи господарів ледь помітні: монах, продавець папських грамот (теж відмінний шахрай), майстер, що розписує бубни. У цього останнього Ласаро затримався, зібрав грошей на одяг і незабаром прийняв рішення: служити короні, а не приватним особам. Тепер він - глашатай. Йому протегує настоятель храму Спасителя в Толедо, женівшій Ласаро на своїй служниці. У свій час його бентежили чутки, ніби дружина, перш ніж вийти за нього заміж, три рази народила від настоятеля, але Ласаро попросив всіх щось знають його не засмучувати і не сварити з дружиною.

Першим коментатором свого життя виступає сам оповідач, що випереджає життєпис листом до якоїсь "Вашої милості":

"Зізнаюся, я не кращий за інших, і якщо всім це властиво, то і не буду засмучений, якщо моєї дрібницею, написаної грубим стилем, займуться і розважаться все, кому вона хоч чимось припаде до смаку. Нехай дізнаються про життя людини, изведавшего так багато негараздів, небезпек і пригод ".

Однак багато змушує недовірливо ставитися до обіцянки невибагливою сповіді, до якої оповідачеві нібито нічого додати. Може бути, і так, але тоді оповідач дуже явно не збігається з автором, який іронічним моральним поглядом з боку бачить плутня і підступи свого героя, а починає свою посвяту тим, що мимохідь цитує Плінія і Цицерона. Визначилася повествовательная дистанція, яка для майбутніх романістів неодмінно стане предметом дотепною гри, яка запрошує побачити більше, ніж доступно погляду героя, вивірити моральну оцінку того, що відбувається. У цьому сюжеті можна побачити лише життєву історію, але можна, як це роблять дослідники, злічити, що в її підкресленою загальності і буденності вона виростає в Життя Людини, свого роду мораліте, що представляє земний шлях душі, переслідуваної муками, що впадає в спокусу.

Традиція шахрайського роману утвердиться в XVII ст., Але цей перший його зразок відразу ж придбав величезну популярність. Враження, вироблене "Ласарильо", вийшло за межі літератури. Книга була широко прочитана і спонукала до того, щоб визнати життя кожної людини гідної уваги і розповіді:

"Якщо ж вам цікаво дізнатися моє життя, то знайте, що я Хинес дс Пасамонте і що я написав її власноруч.

  • - Те правда, - підтвердив комісар, - він і справді написав свою біографію, та так, що краще не можна, тільки книга ця за двісті реалів закладена в тюрмі. <...>
  • - До того вона хороша? - Поцікавився Доп Кіхот.
  • - Вона до того хороша, - відповідав Хинес, - що в порівнянні з нею Ласарильо з берегів Тормеса і інші книги, які в цьому роді були або ще коли-небудь будуть написані, ні чорта не варті. Смію вас запевнити, ваше високородіє, що все в пий правда, але до того захоплююча і забавна, що ніякої вигадки за нею не наздогнати.
  • - А як називається книга? - Запитав Дон Кіхот.
  • - Життя Хінес де Пасамопте, - відповідав каторжник.
  • - І вона закінчена? - Запитав Дон Кіхот.
  • - Як же вона може бути закінчена, коли ще не закінчена моє життя? - Заперечив Хинес ".

Така бесіда відбулась у романі "Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанчський" (I, гл. XXII; пер. Н. Любимова). "Дон Кіхот" - вершина ренесансного роману. Ніколи раніше дві лінії іспанської прози не сходилися так близько і не перепліталися так нерозривно: мрія кинулася перетворювати дійсність. У "Дон Кіхоті" вони зійшлися для діалогу, що триває протягом усього роману і становить його основний сюжет.

Матеріали і документи

Специфіка іспанського Відродження

[3]

Особливий інтерес ... являє іспанське Відродження, існування якого дозволяє істотно уточнити припущення Л. М. Баткіна про два шляхи руху європейського людства до Нового часу - через власне Ренесанс (Італія) і через так зване Північне Відродження, оскільки іспанське (можна сказати ширше - іберійське) Відродження знаходиться рівно на схрещенні цих двох шляхів. Іспанське Відродження, з одного боку, орієнтувалося на італійське, а з іншого - на "християнський гуманізм" Еразма і північноєвропейських містику. І воно змогло поєднати в собі обидва ці початку, приєднавши їх до свого власного національно-культурного досвіду, оскільки в ньому, в цьому досвіді, було те, що Л. М. Баткин справедливо вважає визначальним властивістю ренесансного типу мислення і ренесансної культури в цілому, - діалогічність. Сталий протягом восьми століть співіснування на землі Іспанії діалог християнської, єврейської і арабської культур не зміг бути перерваний ... Він переорієнтувався в глибину особистості, в "людини внутрішнього" (як метафорично формулювали ідею особистості мислителі-християни, починаючи з апостола Павла і кінчаючи Еразм), болісно осмислюють свою, часто самою природою, самою кров'ю запрограмовану ... несхожість, особливість, відірваність від інших людей і одночасно сумує про втрачену духовної цілісності. Тому диалогизм іспанського Відродження - це не тільки синхронізований зіставлення різночасових "думок, смаків, вірувань, культурних позицій" (Л. М. Баткин), але і зустріч відкритих один одному позицій особистісних, контакт разноустроенних свідомостей. Це в кінцевому рахунку діалог Дон Кіхота і Санчо, які, по мудрому спостереження Антоніо Мачадо, не роблять нічого важливішого, ніж говорять один з одним.

  • [1] Веселовський А. Н. З введення в історичну поетику (Питання і відповіді) // Веселовський А. Н. Історична поетика. С. 67.
  • [2] Див. виклад сюжетів іспанських рицарських романів XVI в. в кн .: Енциклопедія літературних героїв. Зарубіжна література. Відродження. Бароко. Класицизм. М., 1998..
  • [3] Піскунова С. І. "Дон Кіхот" Сервантеса і жанри іспанської прози XVI- XVII століть. М., 1998. С. 29.
 
<<   ЗМІСТ   >>