Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗДІЛ V. ДОБИ ТРАГІЧНОГО ГУМАНІЗМУ

ЖАНРИ ПІЗНЬОГО ВІДРОДЖЕННЯ

Поняття трагічного гуманізму

Епоха, колись почалася в Італії, раніше всього виявила там і близькість трагічного фіналу. На півночі Європи на початку XVI століття все ще могли сподіватися на наступ золотого століття, але в Італії надії не було. Зміни особливо наочно проступили в пластичних мистецтвах, ще недавно, здавалося, настільки прекрасно запам'ятали форми тіла і обличчя богоподібного людини. Великий Мікеланджело (1474-1564) в ранній юності встиг долучитися духу флорентійської платонівської Академії, кружка Лоренцо Медічі, - звідти його переможний "Давид", його рання П'єта ( "Оплакування Христа"), що вражає гармонією тел, мармуровим досконалістю ліній. Цей сюжет Мікеланджело висловить ще кілька разів - останній незадовго до своєї кончини ( "П'єта Ронданини"). Це "одне з найтрагічніших за своїм задумом творів Мікеланджело. У ньому великий майстер як би прощається з життям. Безмірно ступінь того відчаю, яке втілено в цих двох самотніх фігурах, загублених у величезному світі" [1] . Загублених? Навіть нібито ще й не з'явилися, що не пробилися в цей світ крізь сіру відсталу масу каменю: композиція умовна, форми тіла ледь намічені ...

Набагато раніше Мікеланджело написав чотиривірш, навіяне власної скульптурою - фігурою "Ночі" на гробниці Юліана Медічі у Флоренції:

Мовчи, прошу, не смій мене будити.

О, в це століття злочинний і ганебний,

Не жити, не відчувати - доля завидний ...

Відрадно спати, втішний каменем бути.

Пер. Ф. Тютчева [2]

Мікеланджело помер в той рік, коли народився Шекспір. Епоха, що почалася в Італії великим очікуванням, завершувалася два з половиною століття тому в Англії, Іспанії відчуттям великої трагедії - трагедії гуманізму.

Значення Іспанії, її багатство і територія в цей час незмірно зростають. У 1555 році імператор Карл V залишає спробу силою зброї приборкати протестантів і укладає з ними Аугсбургский світ. Для імператора це було важке рішення, за яким послідували його зречення від престолу і розділ величезного володіння між сином, який став королем Іспанії Філіпом II, і братом Фердинандом, який став імператором. Інший світ, укладений між Іспанією, Францією і Англією в като- Камбрези 1559 р і завершив період італійських війн, ще більше зміцнив іспанські позиції в Європі, фактично віддавши під її владу і вплив Італію.

Правда, незабаром проти іспанців повстають Нідерланди, яким вдається довести війну за незалежність (1566-1609) до переможного завершення. Цю війну називають також першою буржуазною революцією, яка відбувалася, як і багато конфліктів в Європі XVI-XVII ст., Під знаком протистояння католиків і протестантів. Іноді конфлікти перехльостували через міждержавні кордони, іноді розсікали країни і народи в цивільній розбраті: з 1560 по 1598 р триває релігійна війна у Франції.

Змінюється загальноєвропейський клімат епохи. Змінюється співвідношення між можливим і бажаним:

"Люди Відродження хотіли лише того, що могли, і могли все, що хотіли ... Але з 1560 року якесь занепокоєння, незадоволеність починає з'їдає дух європейця, породжуючи сумнів в тому, так чи досконала і гармонійна життя, як вважав попереднє століття. Ставало ясно, що існування бажане краще існування дійсного, що наші прагнення вище і більше наших досягнень " [3] .

І там, де зліт епохи вже позаду, і там, де головні звершення Ренесансу ще чекають, вже немає колишньої переконаності в безумовності ідеалу гідної особистості. Людина сприймається тепер під знаком трагедії. Гуманістичні цінності не були переглянуті - але відкинуті дійсністю. Сенс трагедії полягає в тому, що "сам Ренесанс не був втілений, не набув пластичної закінченості", а "кращим можливостям епохи не дано відстояти себе як її реальностей" [4] .

Не було дано відстояти себе як історичної реальності тим утопічним проектам, якими надихалася епоха, незалежно від того, дісталися вони їй у спадок від Середньовіччя, зодягнені в лицарські обладунки і чесноти, або були взяті зі сторінок античних рукописів. Під завісу, в фіналі епохи Відродження, рицарственность і гуманність з'єднаються в одному зворушливому і сумному образі - образі Дон Кіхота, зі списом напереваги намагається захистити гідність людини і втілює то світовідчуття, яке буде визначено як трагічний гуманізм.

Прийнято вважати, що термін "трагічний гуманізм" виник у філософа Н. А. Бердяєва в знаменний момент - в 1918 р - і був застосований до Достоєвського, втілив одвічне принцип рівноваги в світі Добра і Зла, їх нескінченної боротьби, яка не може бути завершена, але сама по собі дарує герою відчуття очищення, трагічного катарсису.

Відносно пізнього Відродження це поняття було використано в роботах А. А. Смирнова в дещо іншому сенсі - з соціологічної поправкою, неминучою в радянську епоху (див. "Матеріали і документи"). Однак і зроблена поправка не заважає розчути колишнє значення: трагічний гуманізм передбачає перш за все не трагедія гуманізму (подібну до тієї, що переживе XX в.), Не розчарування в ньому, а розчарування в яку можна втілити ідеалу. Ідеальне остаточно усвідомлюється як утопічне, що не скасовує для людини потреби здійснити бажане і морально необхідне, фарбуючи діяння в тони самовідданого героїзму.

Жанровий діапазон в літературі другої половини XVI ст. відповідає різноманітності епохи. Тут і пасторальна ідилія , принадна того, хто втомився від життєвих бур, і реставрований в героїчну поему епос. Тут і донкіхотовское самозречення, з яким герой спрямовується виправляти недосконалості світу, і гамлетівська рефлексія, самозаглиблення, шлях до якого вказано в останньому великому жанровому відкритті епохи - в есе у Мішеля Монтеня (див. § 13.3).

Матеріали н документи

Поняття трагічного гуманізму

[5]

... У найбільш передових мислителів і художників епохи ця нова точка зору на світ і на людину привела до поглиблення гуманістичних ідеалів, до виникнення трагічного гуманізму. Його кращі представники в мистецтві - Шекспір другого періоду і Сервантес; Рембрандт, в даному разі Мікеланджело, Леонардо да Вінчі. Трагічний гуманізм - це усвідомлення трагедії людини в приватновласницьких і притому рефеодалізірующемся суспільстві, свідомість всієї тяжкості боротьби, яку людина веде з цим суспільством, - боротьби не завжди обіцяє успіх і часом майже безнадійною, але все одно завжди і у всіх випадках необхідною. А разом з тим - це усвідомлення того, що ренесансне світогляд з його ідилічним оптимізмом і спрощеністю недостатньо озброює для такої боротьби, що для неї потрібен більш складний арсенал ідей, ніж заготовлений ренесансним гуманізмом.

Трагічний гуманізм вважав, що якщо навіть перемога за даних умов і неможлива, то все ж треба боротися хоча б думкою, намагаючись вникнути в суть не займається вирішенням конфліктів, так як перемога думки є запорука майбутньої реальної перемоги над злом. Так, Гамлет у Шекспіра бореться думкою і за думка ... Точно так само думка стала справою всього життя Монтеня.

  • [1] Лазарєв В. Н. Мікеланджело // Мікеланджело. Поезія. Листи. Судження сучасників. М., 1983. С. 29.
  • [2] Ф. І. Тютчев ще двічі перекладав це чотиривірш, один раз на французький, один - на російську мову: Мені любо спати - втішний каменем бути. У цім віці сорому і виразки повсюдної Не відчувати, що не бачити - жереб утішний, Мій сон глибокий - не смій мене будити ...
  • [3] Ортега-і-Гассет X. Роздуми про Ескоріале // Ортега-і-Гассет X. Етюди про Іспанію. Київ, 1994. С. 130.
  • [4] Берковський Н. Я. "Ромео і Джульєтта", трагедія Шекспіра // Берковський Н. Я. Література і театр. Статті різних років. Л., 1969. С. 32, 46.
  • [5] Смирнов А. А. Шекспір, ренесанс і бароко // Смирнов А. А. З історії західноєвропейських літератури. М .; Л., 1965. С. 195.
 
<<   ЗМІСТ   >>