Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗДІЛ III. ЖАНРИ РЕНЕСАНСНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ІТАЛІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА

Поняття "література"

Історія Відродження в Італії дає можливість побачити, як складалася історико-культурна ситуація для всієї епохи і якщо не простежити до кінця все її можливості, то передбачити їх розвиток. Повний спектр нових понять і відносин вже дано в італійському контексті. Серед того, що стало тоді в новій якості і зажадало для себе нового назви, була і література. Латинське по своїй етимології (від лат. Utera - буква), це слово виникає в нових європейських мовах в XIV в. Але новим було не слово, а явище літератури, тоді тільки почало складатися і в сучасному значенні оформилася лише до XVIII ст., Тобто вже за межами Ренесансу.

До Ренесансу літератури не було як особливої сфери людської діяльності, існування всередині якої диктує виконання певних життєвих ролей: письменник, видавець, критик, читач. Читаюча людина Середньовіччя не був у нашому розумінні слова "читачем": в залежності від тексту перед його очима і ставлення до нього він виступав учителем або учнем, пастирем або паствою, членом суспільства і т.д. Зрозуміло, і в наш час існують тексти і жанри чисто функціональні, ділові, але частіше за все вони не включаються в поняття "література", зазвичай мається на увазі з епітетом "художня".

Немає потреби пояснювати, що художня література Нового часу найтіснішим чином співвідноситься з дійсністю і читаюча людина не перестає бути ні громадянином, ні моральною особистістю. Навпаки, передбачається, що і тим і іншим він стає в спілкуванні з літературою, яка виступає як найбільш універсальна, узагальнююча і динамічна форма суспільної свідомості (російська література - найбільш яскравий тому приклад).

Можна назвати, ймовірно, три основні причини, за якими літератури в нашому значенні слова в Середні століття не існувало.

По-перше, всі готівкові тексти були жорстко співвіднесені з якимись сторонами життя і типами діяльності; до них вдавалися або їх виконували, залишаючись в межах певного життєвого ритуалу. Подібна функціональна прагматичність текстів не залишала можливості для їх внутрішньої співвіднесеності, що створює враження про виникнення самостійної духовної сфери, забезпеченої в своєму існуванні наявністю сукупності письмових творів, їх створенням і сприйняттям.

По-друге, функціональна закріпленість текстів за певними сторонами життя залишала дуже малу можливість для прояву в них вигаданого , а без протиставлення вимислу і факту неможливо уявлення про літературній свідомості. Це протиставлення було чуже або, у всякому разі, слабо сформована в середньовічній свідомості. Те, що ми сприймаємо в ньому як фантастичне, було частиною безумовної віри або забобони. Ігрове початок карнавалу також базувалися на безумовному довірі всіх учасників до прийнятих ними правил гри. Це був ритуал, а не вигадка. Таким же виступав, по суті, і куртуазний світ лицарської поезії, і навіть роману - першого власне літературного жанру.

Лицарський роман - це письмовий епос, сюжетні події якого в значній мірі були плодом авторської фантазії. Таким чином, він задовольняє основним умовам, необхідним для оформлення словесної творчості як літературного: писемність - автор - вигадка. Але кожне з цих умов лише починає набувати чинності , і автор лицарського оповідання не поспішає ні протиставляти себе переказами, ні відривати свою версію сюжету від джерела. Сам же лицарський роман був перш за все частиною куртуазного стилю життя, втіленням його кодексу. Навіть читання роману, не кажучи вже про виконання лірики трубадурів, переважно було частиною публічного дійства: замість читання передбачалося відтворення, озвучування.

Звідси випливає третя причина відсутності літератури в середньовічному світі. Те словесну творчість, яке ми нерідко бачимо називаємо "літературою Середньовіччя", протікало в атмосфері набагато більш складної взаємодії зі стихією усного слова, тобто в чистому вигляді літературою, писемністю, ще не було. Навіть те, що записувалося або створювалося в запису, продовжувало перебувати в культурному середовищі, переважна стан якої знаменитий медієвіст Поль Зюмтор визначив як vocalite, тобто озвученность. Лірика не відокремилась від музики, читання - від проголошення; припускають, що середньовічна людина, навіть коли він читав для себе, читав вголос.

Ось чому не таким вже перебільшенням виглядає книга про сонет, названа "Народження сучасної свідомості", якщо сонет передбачається першої ліричної формою з часів античності, що відокремилася від музики, а значить, що покинула лоно синкретизму, ритуалу і поклала початок літературної поезії (див. § 10.1 ).

Слово "література" в XIV в. формує свій круг значень в сфері ранніх гуманістичних ідей, які змінюють ставлення до освіти. Воно означає спочатку щось близьке до "грамотності", потім - до "освіченості"; в застосуванні ж до словесності - не сукупність текстів, а їх якість в залежності від освітнього рівня автора [1] . Докладне дослідження долі цього слова і пов'язаних з ним однокореневих слів в XIV- XV ст., Без сумніву, могло б дати найважливіший матеріал для аналізу того, як формувалося на початковому етапі уявлення про літературності, як поезія співвідносилася не тільки зі схоластичної вченістю, але і з гуманістичної словесністю. Відносини ці, як доводить приклад Петрарки, були непростими.

Петрарке не раз доводилося бути залученим в полеміку з вченими мужами, яких він нерідко іменує "literatores". Так, в квітні 1341 року після церемонії вінчання його лавровим вінком Петрарка відправляє королю Роберту в Неаполь лист про "своїх лаврах і проти ревнителів старовини", чию реакцію він чи то передбачає, то чи вже знає:

"Мені відомі, що на це скажуть полузнайкі (literatores - може бути, точніше було б перевести іронічно: грамотії. - І. Ш .) Нашого часу, пихата і відстала порода людей:" Марон і Флакк лежать в могилі, ні до чого тепер розкидатися про них пишномовними словами; видатні автори померли давно, стерпні - недавно, і, як водиться, на дні залишився гіркий осад "".

Тут мова явно йде про університетські старовірів-схоластів, які вдаються, проте, до аргументу, який сам по собі буде не чужий і гуманістів: оцінювати те, що відбувається з точки зору античного величі. Інша справа - що "грамотії" тисячі триста сорок одна-го р могли розуміти під античністю, наскільки вони її знали і як інтерпретували?

Саме про це Петрарка буде не раз на протязі 1350- 1360-х рр. нагадувати різного роду "грамотіям", які намагаються обвинувачувати їх в незнанні Аристотеля: "Інвектива проти лікаря" (1352-1355), спровокована нападками на поета з папського оточення; "Про невігластві своєму власному та багатьох інших" (1367) - відповідь венеціанським шанувальникам Аристотеля, чиї образливі відгуки про неуцтво поета змусили Петрарку покинути Венецію, де він прожив сім років. У своїх інвективах Петрарка ставить під сумнів знання його опонентами навіть того, що, як їм здається, вони сповідують:

"Зухвалі невігласи, у вас на мові завжди Аристотель, якому, напевно, бути у вас на мові гірше, ніж в пеклі; боюся, зараз він зненавидів би власну руку, якою написав мало ким поняті, але затверженние безліччю дурнів книги" [2] .

Сказане відноситься до розряду передували Ренесансу перекладів античних авторів і способів їх середньовічної інтерпретації. Особливу різкість словами Петрарки додає те, що "грамотії" виганяють поезію з кола "вільних мистецтв".

Гуманісти цього робити не будуть. Вони інакше відносяться до античної класики, заново переводячи її тексти, вільніше прочитуючи її. Вони першими заговорили про гідність словесності, беручи її в усьому обсязі античного духовної спадщини, заново усвідомленого ними в світлі християнської ідеї: "Duos agnosco dominos: Christum et litteras", - сказано в 1486 р Ермолао Барбаро [3] . Гуманіст каже, що для нього існують два повелителя: Христос і словесність. Причому, природно, говорить на латині і має на увазі те, що становить коло його невпинного вивчення, - studia humanitatis: спадщина античності, представлене ораторами, філософами, істориками і поетами. Останні створюють поезію, але це зовсім не те, що для нас - література; це боговдохновенне, богоравного прозрівання вищих істин про людину і світ. Слово "поет" на мові людей Відродження звучить багато вище, ніж "автор" на нашому, бо вказує не на професію або авторське право, а на пророче покликання і дар знання істини (див. Рубрику "Матеріали і документи").

Поет - це пророк, але якщо немає пророка в своїй вітчизні, то не менше складно визнати пророка в своїй сучасника. Авторитетне слово звучить достовірніше з глибини століть. Велич сучасного поета визнається лише відбитим: він повинен вслухатися в слова класиків, пристосовувати їх до подій свого століття і, з точки зору гуманістів, говорити на класичному мовою - латиною. Петрарке і самому було важко переступити через ставлення до віршів, які він складав на народному італійською мовою, volgare. На його батьківщині в Італії і у всій

Європі знадобилося більш ніж сторіччя, щоб на початку XVI ст. права нових мов були теоретично захищені, виправдані, що і відкрило можливість для формування національних літератур (див. гл. 10).

Ця подія змушує ще раз поглянути на те, як співвідносилося культурний зміст епохи з явищем відродженої античності. Античність, безумовно, стимулювала розвиток творчих сил, але далеко їх не вичерпувала. Те, що виникало йод впливом її прикладу, в якийсь момент дуже далеко йшло від свого витоку, щоб здобути самостійність.

Те ж можна сказати і про гуманізм, що розуміється у вузькому сенсі слова - як змінилася освітня програма. Класична освіта не закріпачувала (хоча часом і прагнула до цього), але відкривала новий творчий горизонт. Для гуманіста і для поета він був різним: гуманіст сприймав класичну спадщину риторично - як зразок і підручник мистецтва слова в усіх його жанрах; поет, починаючи з Петрарки, обережного і навіть боязкого щодо всіх своїх відкриттів, наполягав па праві творчого наслідування. Ось чому Ренесанс ніяк не вичерпується поняттям епохи готового слова (див. § 2.3), бо нічого не було готовим насамперед для тих, хто став авторами не окремих творів, але самих національних традицій, поклавши початок новим мовам і літературі, на них створюваної. Шлях літератури - це шлях авторства, що веде від риторики готового слова.

коло понять

література:

писемність автор

художність вигадка

Матеріали і документи

Петрарка про гідність поета

[4]

Спершу тебе, по-перше: коли нахабним, відсталим, липким і отруйним мовою ти вивергає нескінченні прокляття поетам, немов противникам релігії, яких віруючі повинні уникати, а церква відлучати, що тобі здається про Амвросія, Августина, Ієроніма, про Кіпріану, мученика Вікторині , Лактанция та інших католицьких письменників? Навряд чи хоч один їх безсмертний праця не скріплений поетичної вапном, тоді як, навпаки, майже ніхто з єретиків не включив нічого поетичного в свої твори чи то від невігластва, чи то від того, що в поезії немає нічого співзвучного їх помилкам, адже, називаючи по імені багатьох богів - і, треба думати, слідуючи тут своєму часу і народними віруваннями, ніж власним судженням (точно як і філософи, які, читаємо ми в ріторіках, не визнають багатобожжя), - найбільші поети в своїх працях сповідують єдиного Бога, всемогутнього , все творить, всеоправдательного художника світу.

  • [1] Williams R. Keywords. A Vocabulary of Culture and Society. L., 1983. P. 184- 185.
  • [2] Петрарка Ф. Інвектива проти лікаря // Петрарка Ф. Естетичні фрагменти. С. 237.
  • [3] Цит. але: Гарт Е. Проблеми італійського Відродження. М., 1986. С. 67.
  • [4] Петрарка Ф. Інвектива проти лікаря // Петрарка Ф. Естетичні фрагменти. С. 234-235.
 
<<   ЗМІСТ   >>