Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Початок Реформації: Лютер

Бажання вносити зміни до прийнятих догмати, оскаржувати їх окремі положення супроводжує християнської (як і будь-який інший) вірі з моменту се виникнення і різноманітно виявляє себе єресями. Але єресь загрожує реформою, тільки коли вона підкріплена політичним і соціальним рухом.

Уже в XIV-XV ст. Рим фактично позбувся своєї колишньої сили. Він вистояв протягом Середньовіччя в боротьбі з імператорами: обидві сторони боролися за владу, але розуміли її однаково - як всесвітню - і в цьому сенсі були взаємно необхідні один одному, відстоюючи єдиний владний принцип. Приниження папства почалося з формуванням національних держав, перш за все Франції, відповідальної за Авіньйонський полон, за яким була Велика Схизма.

Терпить поразку в Столітній війні Франція послабила тиск на папство, але, тільки-но почавши приходити в себе, відновила своє з ним протистояння. У 1438 року в Бурже Карл VII опублікував Прагматичну санкцію, узаконити значний ступінь свободи світської влади над духовними в тому, що стосувалося призначення на церковні посади, збору податків. Французький король зробив рішучий крок у напрямку звільнення від Риму, за що 20 роками раніше був посмертно відданий анафемі англійський єпископ Джон Вікліф і спалений чех Ян Гус. Розпочате Карлом довів до кінця Франциск I, в 1516 р закріпивши умови договору Болонським конкордатом з татом Львом X.

Через всього лише гол, як прийнято вважати, в Європі почалася Реформація. Близькість цих дат ясно показує: там, де зміни не були здійснені мирно, вони стали приводом для довгої і важкої боротьби.

Зазвичай початок Реформації представляють так: 31 октября 1517 р німецький священик Мартін Лютер (1483-1546) прибив до дверей своєї церкви у Віттенберзі 95 тез проти торгівлі індульгенціями, які прозвучали викликом Риму. Деякі розвідки недавнього часу похитнули цю впевненість: прибивав чи? Або, може бути, лише послав в збереженому листі до Августу Бранденбурзькому, брату Бранденбурзького курфюрста, якому татом було доручено збирання індульгенцій на їх територіях? Як би Лютер ні заявив свою позицію, вона була ясна: проти індульгенцій. Їх активне стягнення в цей момент мало поповнити стрімко обезлюднює папську казну, хоча і під слушним приводом - на перебудову собору св. Петра.

Індульгенція - відома з Середніх століть форма письмового відпущення гріхів. Ще в 1476 році папа Сикст IV оголосив, що придбані індульгенції знімають гріхи не тільки з живих, але полегшують душам померлих родичів проходження через чистилище і якнайшвидший вступ в рай. У міру зростання фінансових труднощів Риму торгівля індульгенціями приймає все більш відверто діловий характер. Домініканський чернець Тецель розгорнув в Магдебурзькій єпархії широку рекламну кампанію, зовсім на сучасний лад підкріплюючи се римованими речевками: "Під дзвін монет летить душа, / В рай з чистилища поспішаючи".

Саме Тецель викликав безпосереднє обурення Лютера і спонукав його вимовити перші проповіді проти індульгенцій. Реакції на них не було. Тоді-то і з'являються 95 тез (див. Рубрику "Матеріали і документи"). Торгівля прощенням сама по собі була очевидним фактом розбещеності Риму, віддавав за гроші те, що не може бути грошима виміряна. За Лютер і реформатори взялися довести, що те, що зло було куди більш страшним, бо церква торгувала тим, що їй не належить, узурпуючи право, яке має лише Бог.

Приватний факт торгівлі індульгенціями став приводом до вимоги очищення віри, відмови від розкоші служби, змінити ритуал і перш за все скасування найбільш священних ритуальних дійств, таїнств, нібито безпосередньо освячених присутністю Божественного Духа. З семи таїнств реформаторами зберігалися лише два - хрещення і причащання (причому розуміння останнього стане приводом до лютої полеміки). Скасовано сповідь - відпущення гріхів священиком. Ні миропомазання - таїнства, яким священик возносить себе над мирянами:

"Вигадали нібито тата, єпископа, священиків, ченців слід відносити до духовного стану, а князів, панів, ремісників і селян - до світського стану. Все це вигадка і обдурювання. Вони не повинні нікого бентежити, і ось чому: адже всі християни воістину належать до духовного стану і між ними немає ніякої різниці, крім хіба що відмінності за посадою <...> у нас одне Хрещення, одне Євангеліє, одна віра, і всі ми в рівній мірі християни ... " [1]

Так, не тая всієї повноти свого неприйняття існуючої церковної ієрархії, заявить Лютер в зверненні "До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства". Чи не церква гарантує або забирає надію на порятунок, а кожному дана можливість порятунку вірою. Тим самим встановлюється принцип прямої, минаючи церковне посередництво, відповідальності людини перед Богом, перед обличчям якого всякий дорівнює, всякий - християнин.

На час видання цього звернення в 1520 р Лютер вже витримав три роки випробувань і полеміки: не підкорився вимозі з'явитися в Рим; не зрікся своїх переконань, на чому наполягав панський представник в Німеччині єпископ Каетан. Лютер вже знав, що він нс самотній, і поводився зухвало: 10 грудень 1520 р перед городянами і студентами Віттенбергського він кинув у вогонь папську буллу, що загрожувала йому відлученням. Нової буллою 3 січня 1521 р Лютер був відлучений від церкви. Відразу за цим послідувало вимога постати на імперський рейхстаг у Вормсі, щоб відповідати в присутності вищих князів, світських і духовних, а також самого імператора, котрий гарантував єретику недоторканність. Тоді єретичну думку прозвучало привселюдно, хоча при цьому було засуджено і піддалося забороні.

"Весь світ - театр", - говорили в епоху Відродження і сучасну політику розглядали як спектакль. Цьому сприяло і те обставина, що події були драматичними, а кожен історичний персонаж - особистістю. Два століття Відродження не були марними: нова людина з'явився на підмостки історії. Він був таким, що запам'ятовується, яскравим, кожен зі своїм обличчям, жестом і своєю ідеєю, яку втілював і за яку часом готовий був заплатити життям. У всякому разі такими були головні герої того історичного спектаклю. Історія звела їх віч-на-віч.

У квітні 1521 в Вормсі католицький світ у всьому імперському, лицарства блиску протистояв маленькій людині, пригніченого його величчю. Коли Лютеру оголосили його гріхи і оголосили перелік його єретичних переконань, запитавши, чи підтверджує він їх, він завагався і попросив день на роздуми. Назавтра він відповів з усією твердістю: "На тому стою, і не можу інакше". Тут було вирішено крах, яким виявиться життя імператора Карла, що завершилася відчаєм і зреченням. Життя Лютера стала торжеством ідеї, яка підірвала єдність середньовічної Європи, перекинувшись ієрархію її цінностей. Нікому не відомий священик кинув виклик земному величі Риму і імперії, протиставивши їм фортеця віри і моральну переконаність. Конфлікт цінностей був спочатку розіграний в сцені очної ставки історичних персонажів.

Лютеру - 26 квітня - було дозволено безперешкодно виїхати з Вормсу, але після цього йому довелося сховатися, бо імператорська слово гарантувало свободу тільки на час засідання рейхстагу (до 14 травня). На зворотному шляху в Віттенберг в лісі поблизу Ейзенаха на Лютера і його супутників напали лицарі в масках. Реформатор був вивезений ними в невідомому напрямку. Скорботна звістка поширилася по Німеччині, однак лицарі діяли за наказом курфюрста Фрідріха Мудрого Саксонського, ще в Вормсе запропонував Лютеру свій захист. Наступні 300 днів Лютер переховувався в замку Вартбург.

Це були дні, коли фактично Реформація стала загальнонімецьким подією. Слідом за панської буллою вийшов імператорський едикт (від 8 травня 1521 г.), що засуджує Лютера і його прихильників. Однак проникливі свідки подій не вважали, що тим самим єресь була викоренена. Латинський секретар імператора Альфонсо де Вальдес (брат Хуана де Вальдес, відомого гуманіста, згодом переслідуваного інквізицією за реформаційні спроби в Неаполі) писав з Вормсу: "Деякі вважають, що цим трагедія закінчена, я ж думаю, що вона лише починається". Багато німецьких князі були готові підтримати реформатора, бачачи в ньому потужного союзника в своїй боротьбі з молодим імператором, що відновив середньовічні претензії на всесвітню імперію.

Зі свого Вартбургскій усамітнення Лютер розсилає листи (підписуючи їх - "зі сфери хмар", "з царства птахів"), висміює Рим, веде полеміку, підтримує соратників. Головною справою Лютера в ці дні стає розпочатий переклад Нового Завіту на німецьку мову, виконаний з вивіреного і прокоментувати Еразм Роттердамський грецького тексту. Він вийде в світ у вересні 1522 року, а через 12 років буде завершено весь переклад Біблії (над яким, втім, Лютер буде продовжувати роботу майже до самої смерті). До Лютера неодноразово робилися спроби перекладу, але, по-перше, з тексту застарілої Вульгати і, по-друге, мовою сухим, архаїчним або засміченим діалектами. Лютер, переводячи Писання, очистив німецьку мову, одухотворити його розмовну ідіоматику. Книга розходилася сотнями видань, розкуповувалися, вивчали напам'ять. Саме мовна свідомість проник новим переконанням, виповнилося реформованої віри.

Бунт проти середньовічної церковної ієрархії послужив приводом до вимоги змінити загальне положення справ, зламати порядок і в селі, і в місті. Лютер не підтримав ні повстало лицарство, ні Селянську реформацію, спочатку провідну його послідовником і союзником Томасом Мюнцером, передбачаючи їх поразки.

У ставленні до земним правителям Лютер прийняв як безумовну істину слова з послання апостола Павла римлянам: "Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога" (13: 1-2). З цих слів виводиться теорія "двох царств", згідно з якою світська влада - вища на землі, бо вона від Бога, а значить, церковна ієрархія повинна їй підкоритися. Безумовно підпорядковуючи людини в його існуванні світським правителям, Лютер ще більш безумовно підпорядковував волю людини божественної влади, що і привело його до прямого зіткнення з Еразм Роттердамський (про це див. § 8.3).

Серед земних правителів в Німеччині було чимало таких, хто оцінив нове вчення, що звільняє від важкої опіки Риму. Князі вимагають або просто беруть владу, нс чекаючи згоди церковних соборів. Це стурбувало не тільки Рим, але і імператора, який 1529 р на Шпейерском рейхстазі зажадав вірності постановою Вормський едикту, який засудив єресь. Більшість підтримала імператора, однак п'ятеро князів заявили, що питання віри і совісті не підлягають голосуванню. Їх назвали протестантами, і з тих пір це слово закріпилося як позначення прихильників Реформації.

Лютер закликав порвати з авторитетом церкви і теологічної традиції. Єдиним авторитетом проголошено Святе Письмо, яке повинно бути доступно кожному віруючому. Ритуал спрощений до межі, позбавлений розкоші. Сувора простота віри приваблива в своїй доступності і рятівною. Принцип порятунку вірою, проголошений Лютером, прийнятий усіма протестантами і розвинений у вченні Жана Кальвіна (див. § 8.5).

коло понять

Реформація:

осуд індульгенцій порятунок вірою

спрощення ритуалу знання і одкровення

розрив з традицією переклад Біблії

Матеріали і документи

Тези Лютера проти торгівлі індульгенціями

В "95 тезах» не дотримана сувора послідовність викладу. У 1-4 тезах Лютер критикує прийняту в Католицької Церкви його часу інтерпретацію Покаяння і розкриває сенс євангельської трактування цього Таїнства; а в 5-7 тезах йдеться про прощення гріхів татом і священиками; в 8-29 - заперечується владу папи над душами в чистилищі; в 30-40 - порівнюється сила відпущених і справжнє каяття людини в гріхах; в 41-52 - турбота людини про ближнього в земному світі оцінюється набагато вище, ніж покупка індульгенцій; в 53-80 - величається Євангеліє і засуджується замовчування слова Божого проповідниками індульгенцій; в 81-90 - наводяться різкі висловлювання мирян про тата, духовенство і індульгенції; в 91-95 - підкреслюється різниця між "релігією відпущення гріхів" і істинної вірою в Христа.

  • [1] Лютер М. Час мовчання пройшло. Вибрані твори 1520- 1526 рр. / Пер. з нім., іст. нарис, коммент. Ю. А. Голубкова. Харків, 1992. С. 14.
 
<<   ЗМІСТ   >>