Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ГУМАНІЗМ І РЕФОРМАЦІЇ

Утопія і історична реальність в першій третині XVI століття

Саме в той момент - в 1410-і рр., Коли Італія остаточно вступила в смугу кризи, а центр Відродження змістився на північ від Альп, - сталося кілька подій епохального значення з дуже далекосяжними наслідками. Вони мали місце і в сфері реальної історії, і в сфері ідей, які намагалися здійснювати себе в історичному контексті. Одночасно розігрується ряд важливих ідеологічних програм, одні з яких успадковані від минулого, а інші виступають якщо і не вперше, то з небувалим перш значенням.

Зокрема, в останній раз скільки-небудь серйозно і на перший погляд як ніколи переконливо робиться спроба створення всесвітньої імперії з метою збереження єдності християнського світу. Однак одночасно з нею позначається також небувалий розкол цього самого світу, що трапився в його святая святих - у ставленні до католицького Рима і прийняла форму Реформації церкви. На тлі цих подій свої варіанти політичних рішень пропонують і гуманісти, при цьому часом діаметрально розходячись між собою. Саме тоді було вимовлено слово-неологізм " утопія " (по-грецьки - "те, що ніде не існує"), поставлене англійцем Томасом Мором (див. § 8.4) в назву книги, яка побачила світ в 1516 р

Одним із приводів для виникла до кінця XX в. настороженості у ставленні до Відродженню і гуманізму послужив утопічний характер цієї епохи. Дійсно, епоха почалася з ідеальною програми - з ідеалу гуманістичної особистості, а пішов століття виробив неприязне ставлення до утопій, на власному, занадто гіркому, досвіді переконавшись у небезпеці поспішно втілювати мрії про досконалість людини або суспільства. Але так чи дійсно небезпечні утопії? "Конкретна утопія стоїть на горизонті будь реальності ..." - свідчить сучасний дослідник [1] . Вона необхідна для повноти духовного життя. Не підводячись над сущим, чи не загадуючи мрію його перетворення на краще, будь-яка цивілізація прирікає себе на існування приниження, прибите до землі. Однак утопія, про що свідчить досвід минулого століття, прекрасна, лише поки вона витає привабливою зіркою на горизонті, а не коли звалюється на голову і вимагає негайного устремління в світле майбутнє. Не можна жити без утопії, але неможливо жити за її законами, нещадно відсікаючи все, що їм не відповідає.

Втім, якщо гуманісти і були утопістами, то досить помірними і обачними. Гуманістична утопія була прийнята до поступового практичного виконання - через освіту, виховання. Однак як тільки дійсність виявлялася несприйнятливою до ідей, їх пропонувалося здійснювати із зусиллям і навіть силою. Нс про це свідчить програма Нікколо Макіавеллі, з приводу теорії політичної діяльності якого також вимовляють слово "утопія"?

"... Макіавеллі змушений був обмежитися тим, що практика йому надавала: практика політичного авантюризму, практика дрібних і великих італійських тиранів. І Макіавеллі робить з цього матеріалу, хоча не раз викривав його непридатність; з отрути, що отруїла Італію, він намагається витягти ліки , здатне повернути її до життя. в якомусь відношенні "Государ" - утопія, бо Макіавеллі доводиться заглушати в собі сумніви в здійсненності своєї програми ... " [2]

Ймовірно, Макіавеллі доводилося "заглушати в собі" і сумніви щодо відповідності його "утопії" ідеалу гуманістичної особистості, наділеною моральним гідністю. Від цього ідеалу залишилася тільки оболонка: Чезаре Борджіа, з якого писався "Государ", може вважатися взірцем homo universalis за свою здатність бути діяльним, розумним, перемагає за будь-яких обставин [3] , але з одним істотним обмеженням - в жертву універсальності приноситься людяність. фактично homo universalis не відбувся; утопія в здійсненні обернулася антиутопією, своєю протилежністю.

Однак Макіавеллі не поставив крапку в розвитку гуманістичної думки. Його "Государ", написаний в 1513 року, але опублікований лише 20 років потому, не міг бути відомий Томасу Мору, коли він писав "Історію Річарда III", мабуть, приступивши до неї через кілька місяців після трактату Макіавеллі. Проте книга Мора читається як пряма відповідь Макіавеллі: його Річард - герой-макіавелліст і тому для Мора - антигерой історії. Позитивна частина політичної програми буде написана Мором в іншій книзі - нема про государя, а про державу на острові Утопія - з вірою в те, що закон і право, а не сила окремої особистості можуть забезпечити благоденство.

Одночасно з тим, як Мор розвінчує правителя-лиходія і в експериментальному видаленні має свій ідеальний проект, його друг Еразм Роттердамський (див. § 8.3) переконує, що гуманістична утопія НЕ зовсім чужа сучасній Європі, що дозволяє сподіватися на загальне християнське єднання:

"До цього закликає всі, а в першу чергу - сам здоровий глузд і, як би я сказав, сама гуманність. Волає до цього і Христос, джерело і творець всього людського щастя. Схиляють до цього настільки багато вигоди світу, настільки багато лиха війни. звуть до Миру і самі душі государів, немов би Божому навіюванню схильні до згоди. Папа Лев X, смиренний миротворець, явив всім приклад - закликав до Миру, діючи як справжній намісник Христа. Якщо ви справді вівці, то йдіть за пастирем своїм. Якщо ви сини, то слухайте батькові. до Миру кличе і не тільки по титулу християни король французів Франциск, який і світ за гроші придбати не відмовляється, і ні в якому ділі не керується одними інтересами власного величності, а дбає про загальне Світі, прикладом своїм показуючи, що воістину славно і короля гідно послужити як можна більш добру службу всьому роду людському. До Миру закликав славнейший правитель Карл (майбутній імператор Карл V. - І. Ш .), юнак бездоганного характеру. Чи не ухиляється від Миру імператор Максиміліан, не йде від нього і знаменитий англійський король Генріх ... " [4]

Так від імені Миру, персоніфікованого їм, писав Еразм Роттердамський в 1516 р Трактат був замовлений йому канцлером Брабанта напередодні мирного конгресу європейських правителів, який був призначений в Камбре в 1517 р Те, що малювалося вічним миром, наділі обернулося недовгим перемир'ям, перепочинком в європейських війнах. До того ж в 1517 р почалася Реформація, що обернулася не окремими чварами, а загальним і незворотнім розколом, сторіччям релігійних воєн, в яких будуть складатися нові відносини і нове важке єдність Європи.

Обіцяний і довгоочікуваний золотий вік гуманізму так і не настав. Ті, на кого Еразм покладав надії як своїх покровителів, залишилися непримиренними ворогами. Європейський світ мало був схожий на ідеальну частину утопії Томаса Мора. Сам Мор поплатився життям, спробувавши відстояти гуманістичний принцип свободи волі не в філософському трактаті, а в реальному зіткненні з одним із сучасних государів -

Генріхом VIII, чиє свавілля зробило його реформатором англійської церкви (див. § 8.4). Еразм Роттердамський, вражений стратою одного, пережив його всього лише на рік.

Європейський світ не міг здійснитися, бо був утопію, лише відновлювати гуманістами і колишню частиною мрії про всесвітній імперії , що минув із часу античності через все Середньовіччя і тепер знову приведеної в дію. Ніколи вона не здавалася настільки близькою до свого провадження, як тепер, так вже начебто й здійсненої - Карлом V Габсбургом, імператором Священної Римської імперії (1519-1556), імперії, в якій "ніколи не заходить сонце". Мати Карла - Хуана Божевільна, дочка об'єднувачів Іспанії - Фердинанда й Ізабелли. Його батько - Філіп, син імператора Максиміліана I і Марії Бургундської. Іспанія, німецькі та австрійські землі, Фландрія і Нідерланди, Неаполь і Сицилія - неповний список спадкових володінь Карла. Він ще більше розширить їх. Додамо до цього, що в 1493 році папа Олександр VI спеціальною буллою поділив всі заморські землі між Португалією та Іспанією; при цьому останній дісталася майже вся Америка, вже відкрита і ще невідома. За наказом Карла відправляється в плавання Магеллан. Одночасно з ним Кортез підкорює держава ацтеків і засновує місто Мехіко, столиці Нової Іспанії. Каравани суден щорічно (починаючи з 1525 г.) доставляють в порт Севільї дорогоцінний вантаж золота та срібла.

Такою була володіння Карла V, від якого він відмовився, розділивши його ще за свого життя (1555). Всесвітня імперія довела свою історичну неспроможність, на практиці обернувшись війною проти всіх.

Крім політичної утопії - всесвітньої імперії, Карл V втілював ще одну - моральну утопію лицарської честі. Карл Габсбург переконано вважав себе спадкоємцем Карла Великого і захисником католицького світу (що не завадило йому вчинити розгром Рима в 1527 р). Він виріс і був вихований в тому дусі, який панував при Бургундському дворі, ще зберігав пам'ять про його діда Карла Сміливому (див. § 6.4). Імператор зневажав і ненавидів своїх одвічних (ще з моменту обрання кандидатів на імператорський трон) суперників - Франциска I і Генріха VIII за їх невміння тримати слово, за підступність. У цьому сенсі імператор, відданий віджилої утопії і намагався їй морально відповідати, був анахронізмом серед політиків своєї епохи. Життя він закінчив відчаєм і зреченням. Франциск і Генріх набагато краще вписувалися в свій час, являючи тип самовладного, не дуже тривожить себе моральними міркуваннями політика епохи пізнього Відродження, тієї самої епохи, для якої і з якою писав свого "Государя" Макіавеллі.

Якщо бачити в Макіавеллі одного з утопістів, то потрібно визнати, що його програма включала не тільки ідеальну частину, а й підказувала механізм для се здійснення: реалістичні засоби виправдовувалися благородної (її можна назвати і утопічною) метою. Сьогоднішні злочину отримували прощення заради завтрашнього благополуччя. Але що в такому випадку могла протиставити утопій і реальності реформована релігія, яка виявилася найбільш дієвою програмою, торжествуючої саме в той момент, коли інші терпіли важкі невдачі?

коло понять

Утопічні ідеї:

гуманістичний ідеал особистості всесвітня імперія

вічний мир ідеал лицарської честі

  • [1] Блох Е. Принцип надії // Утопія і утопічне мислення: Антол. за кордон. лит. М., 1991. С. 78.
  • [2] Андрєєв М. Коментарі // Макіавеллі Н. Избр. соч. М., 1982. С. 477.
  • [3] Див .: Пашкин Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М., 1989. С. 186.
  • [4] Еразм Роттердамський. Скарга Миру, звідусіль вигнаного і поваленого / пер. з лат. В. Д. Балакіна // Еразм Роттердамський і його час: [зб.]. М., 1989. С. 272.
 
<<   ЗМІСТ   >>