Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Книга, яка називається Декамерон ..."

Збірник "Декамерон» - не звід невідомо ким і коли розказаних новел, а книга. У неї є автор - Джованні Боккаччо. У кожної новели є оповідач.

Тріада "книга - автор - оповідач" склала той понятійний ряд, який відзначає новизну "Декамерона" на тлі збірок середньовічних новел - анонімних, випадково зібраних, безособових.

Всього оповідачів десять: сім молодих жінок і троє юнаків, які зійшлися разом в Високоповажний храмі Санта Марія Новела, що у Флоренції, в годину великого лиха 1348 р влучив у всю Європу чумою, Чорною Смертю. Склалосяз шляхетне товариство вирішує на час залишити місто і сховатися па одній з близько розташованих вілл, щоб уникнути сумного видовища смерті, а можливо, і її самої, забувши про все в пристойних розвагах, танцях, іграх. Жаркий час дня за загальним домовленістю відведено для відпочинку, проведеного разом за розповіданням і слуханням історій, кумедних і повчальних. Щодня кожен розповідав одну новелу, а всього днів було десять, отже, загальне число новел - 100.

Книга названа але числу днів - "Декамерон" або, якщо перекласти назву з грецької мови, "Десятоднев". Книга з подібною назвою існувала в середньовічній Європі і була широко читаних. Це "Шестоднев" - історія створення світу і людини Богом, згідно з Біблією зайняла саме такий термін: шість днів. Вона була популярним викладом християнської версії пристрою світобудови, спрямованої проти будь-якого філософського і єретичного мудрування. Свідомо чи несвідомо, своєю назвою Боккаччо кинув виклик і як би пообіцяв створення нового світу і нової людини. Настільки важлива справа має відбутися в процесі розповідання, вбрані словом. У Боккаччо, як і в Біблії, "спочатку було Слово ...", тільки НЕ Божественне, а те що розповідав людині.

Всі десять оповідачів носять умовні, проте значущі для Боккаччо імена, які наближають персонажів до автора, що надають їм особистий відтінок. Більшість імен, включаючи розважливу Пампінею і веселуна Дионео, вже використовувалися Боккаччо в ранніх творах. Фьямметта - ім'я, яким він позначав власну кохану, Лауретта - натяк на ту, що надихнула Петрарку (і померла в рік Чорної Смерті, до якого приурочений "Декамерон"), НЕЙФІЛА ( "любляча новим коханням"), як припускають, підказана чином однією з дам, увлекших Данте, після смерті Беатріче.

Оповідачі представлені в авторському вступі до першого дня, що належить тій сюжетної частини книги, яку зазвичай називають рамою. Якщо прийняти цю композиційну метафору, то треба сказати, що рама пластично охоплює не тільки сам збірник, але і переходить на кожну його окрему частину, оскільки в момент передачі слова перед нашими очима щоразу виникає все суспільство: "... пані іноді трохи червоніли, інший сміялися ..." (II, 2). Час від часу звучать оцінюють репліки, а потім той, хто головує в цей день, призначає наступного оповідача. Опис кожного дня починається і завершується докладним звітом про красу природи і пережитих насолодах; все вінчає виконання канцони, що супроводжує вечірні танці молодих людей і дає уявлення про їх вишуканих розвагах.

Оповідачі мають імена, але ще майже не мають характерів. Вони все більш-менш на одну особу, юне, прекрасне, сповнене чемності і благородства. Серйозність Пампінеі і веселість Дионео - це навіть не стільки риси їх особистості, скільки крайні відтінки загального настрою тих, хто втік від чуми, щоб не відмовляти собі в задоволенні, але і не переступати в ньому розумної межі [1] . Пампинея, будучи обрана королевою першого дня, задасть моральний тон, а Дионео за спільною згодою отримує право останньої новели кожного дня як людина, що вміє розвеселити втомлене від міркувань суспільство "який-небудь сміховинною новелою" (I, 10).

Втім, не всі новели Дионео "сміховинні". Відповідно до положення завершального оповідача йому довірена новела про доброчесного Гризельде - фінальна новела всієї збірки, яка справила настільки сильне враження на Петрарку, що він переклав її на латинську мову. Всі новели останнього дня виконані особливої важливості і гідності, бо оповідають "про тих, які зробили щось щедре або великодушне у справах любові чи в інших". Ця тема не виникла під завісу, вона так чи інакше проходить через весь збірник, присутній в ньому і організовує його. Не провина Боккаччо, якщо його книга найкраще пам'ятається історіями кумедними, а можливо, і фривольними, які складали їй репутацію в століттях. Принаймні третина всіх новел оповідає про події серйозних, зворушливих і часом драматичних. Подібно своїм оповідачам, автор хотів би утримати рівновагу, розважаючи і повчаючи, оповідаючи про людей, якими вони є і якими повинні бути.

Ідея присвячувати кожен день якийсь досить вільно встановленої темі виникла не відразу. Її висловила обрана королевою другого дня Филомена, котра визначила, що всі будуть міркувати "про тих, хто після різних злигоднів і понад усяке очікування досяг благополучної мети". З цього моменту стало прийнято визначати "сюжетне завдання" на весь день. Воно, правда, формулюється самим загальним чином, а іноді прямо допускає, як в дев'ятий день, щоб кожен розповідав "... про що завгодно і що більш йому подобається". Таким чином дев'ятий день композиційно симетричний дня першого і підтверджує, що якщо і є якийсь чільний сюжетний принцип, то це принцип свободи вибору, наданий оповідачам. Він заявлений на початку і композиційно закільцьованим в кінці збірника. За межами цього композиційного рішення залишено лише останній день, який виступає фіналом, підсумком, мораллю до всієї книги.

Це нс єдиний, втім, цілком серйозний день. Четвертий день - "про тих, чия любов мала нещасний результат" - вклинюється, одночасно перетворюючись на центр композиційної симетрії, між другим і третім, п'ятим і шостим днями, присвяченими торжества удачі і щастя людини. Що ж стосується сьомого і восьмого днів, то за їхнім задумом вони найбільш пустотлива і дотепні: "... про жарти, які, через любов або під свій порятунок дружини проробляють над своїми чоловіками ...", "про жартах, які щодня роблять один над одним: жінка над чоловіком, або чоловік над жінкою, або чоловік над чоловіком ".

Цікаво і навряд чи випадково, що в шостий день, день створення людини по Біблії, у Боккаччо головним героєм стає слово : "... йдеться про тих, хто, будучи зачеплений якимось гострим словом, відплатив за то або швидким відповіддю і винахідливістю уникнув шкоди, небезпеки або образи ".

Нова людина народжується промовистою, які розповідають і здатним постояти за себе словом.

Такий вигляд нової особистості підказує оновлений розповідний жанр, який ні з безособовістю епосу, а у всій безпосередності побаченого, почутого, що запам'ятався зберігає і передає події, здатні бути предметом загального інтересу. Вони різні, але є і головний центр тяжіння - любов : вона править сюжетом в "Декамерон", про неї розповідають найбільше, про неї сперечаються. Так, суперечкою, крикливою сваркою слуг про любов відкривається шостий день. Переможницею в ньому виходить гостра на язик служниця Лічіска і своєю перемогою передує сюжетну тему дня - про рятівну вчасно сказаного слова.

"Декамерон" - Кіша, що розповідає про люблячого людину. Такою вона запам'яталась, і настільки твердо, що Боккаччо вирішується включити голос поголоски про свою книгу в її назву: "Починається книга, яка називається Декамерон, прозивали принц Галеотті ..." ( пер. Н . Любимова). Галеотті - один з лицарів Круглого столу, той, хто сприяв любові Ланселота до Геніевре, зробивши тим самим своє ім'я прозивним якщо нс для звідника, то для пособника незаконної любові. У Данте його згадує Франческа, ведуча скорботний розповідь про себе і Паоло: "І книга стала нашим Галеоті" ( "Пекло", V; пер. М. Лозинського).

Що ж звучить в цьому прізвисько "Декамерона" - осуд? Тоді навіщо Боккаччо приймає його для своєї книги?

Відомо, що в "Декамерон" 100 новел, але є і ще одна, іноді звана сто першою. Її розповідає сам Боккаччо в передмові до четвертого дня, випереджаючи його драматичний зміст анекдотичним відповіддю на серйозні звинувачення, які йому вже довелося вислуховувати з приводу своїх новел , що зробилися широко відомими до завершення всієї книги. Глас поголоски, дійсно дійшов до нього, почав вимагати морального виправдання, оскільки серед докорів звучав і такий: "... в мої літа вже непристойно захоплюватися такими речами, тобто розмовляти про жінок або намагатися догодити їм".

Боккаччо розповідає історію, яка свідчить про те, що любов до жінки закладена самою природою і "що природа сильніше розуму". Далі йде виконане щирого почуття визнання Боккаччо в не залишає його самого любові до жінок, без якої людина подібна до дикого звіра. Так що нехай його книгу прозивають "Принцом Галеотті", така вона і є - викладає урок любові. Ім'я, вимовлене хулителями, було прийнято автором і поставлено в назву. Прихильність любові підтверджена і авторським введенням до всього збірника: "З моєї ранньої молодості і по сю пору я був запалений через міру високою, благородною любов'ю ..." В пам'ять про те, що довелося пережити, про те "задоволенні, яке вона зазвичай приносить людям ", пишеться книга.

"Декамерон" - книга про люблячого людину, про те, що людина здатна здійснювати під впливом цього почуття, яким воно робить його. Мабуть, найбільш показова в цьому відношенні новела відкриває п'ятий день. Її герой носить не ім'я, а прізвисько - Чимоне, тобто "скотина", звіроподібний людина. Такий він і є:

"... Ні зусиллями вчителі, ні ласками і побоями батька, ні будь-чиєї іншої якої вправністю неможливо було вбити йому в голову ні абетки, ні моралі, і він відрізнявся грубим і неблагозвучним голосом і манерами, більш пристойними худобі, ніж людині. .. "

Але ось Чимоне побачив прекрасну дівчину і полюбив її. Що за цим послідувало?

"По-перше, він попросив батька дати йому такі ж сукні та оздоблення, в яких ходили і його брати, що той і зробив із задоволенням. Потім, обертаючись серед гідних юнаків і почувши про вдачі, які личить мати людям благородним і особливо закоханим, на превеликий подив усіх, в короткий час не тільки навчився грамоті, а й став найдостойнішого серед філософствують ".

Любов відкриває шлях до гідності, шляхетності і навіть до освіченості, тим самим вже безпосередньо втілюючи гуманістичну програму. Любов робить Чимоне діяльним, бо змушує боротися за неї, оскільки полюбився дівчина засватана за іншого. Правда, діяльність заради любові, хоча і виглядає героїчної, приходить в пряме протиріччя з законом і справедливістю. Чимоне споряджає корабель, щоб силою викрасти кохану (яка поки що зовсім не прагне бути викраденою), проливає чимало крові і нарешті, ледь не загинувши в результаті змови, домагається бажаного: він і його спільник "одружилися на тих дамах і, справивши великий бенкет, весело насолоджувалися своєю здобиччю ".

Такий щасливий фінал. Щасливий? Оповідачами воно не обговорюється. І все-таки викликає питання. Припустимо, ми повірили автору, що любов проливає в душу людини світло життя, дає йому силу діяти - але чи завжди відповідно до поняттями моральності і справедливості? Любов робить людину діяльною, але далеко не ідеальним, оскільки він діє в тому світі, який він є, слідуючи його звичкам і принципам. Любов залишає надію, що в її присутності світ і людина будуть ставати краще, нравственнее, просвещеннее. Однак поки що оповідачі знають: "У нашому місті ... панує обман, а не любов і вірність ..." (III, 3; пер. Н. Любимова).

Власне, з цього починається день перший - з чуми, з втечі з зачумленого міста. Опис чуми у Боккаччо - прославлений зразок гуманістичної риторики, зверненої до сучасності, але виконаної з оглядкою на кращі античні зразки. Першоджерелом був класичний текст Лукреція Кара, тоді відомий лише в пізнішому (V ст.) Перекладенні Макробия [2] . Їм і скористався Боккаччо, створюючи страшну картину загального лиха і людини, безпорадного перед обличчям смерті. Це опис зазвичай відносять до сюжетного обрамлення збірника, до рами, що, втім, викликає заперечення чи не найавторитетнішого сучасного дослідника Боккаччо Вітторе Бранка. На його думку, сенс цілого зрозумілий лише в світлі цієї історичної картини, яку ніяк не можна вважати лише формальним введенням:

"Подібно до того як Данте, прагнучи надати універсальний і завершальний характер своєї" Комедії ", відніс її події до" середині шляху нашого життя "і пов'язав їх з" святим роком ", тобто з початком нового століття, Боккаччо навмисно приурочують свою" людську комедію "до часу не тільки винятковому, але і що повідомляє розповіді особливу багатозначність. Він теж зумовив час розповіді суб'єктивними і об'єктивними моментами, віднісши його до апогею свого життя і до страшних днів, коли люди виявилися між життям і смертю, між небом і землею, коли воля провидіння проявляє себе самим безпосереднім чином, коли настає кінець і гряде оновлення світу, засудженого за свій злочинний користолюбство ... " [3]

Те, що відбувається у Боккаччо, менш за все нагадує бенкет під час чуми або навіть панічну втечу від неї. Це свідоме і гідне видалення від світу, супроводжуване невідступної думкою про нього, бажанням згадати і зрозуміти. Десять молодих людей, оповідачів, являють собою ранній прообраз гуманістичного спільноти. Вони видаляються заради збереження не тільки життя, але людської гідності, обираючи його в якості загального переконання і загальної позиції. З неї чітко відкриваються смішні і сумні недоліки людини. Однак не моральний осуд пороку - переважаючий тон книги. Він заданий першої її фразою: "співчувати стражденним - риса істинно людська ..." ( пер. Н. Любимова).

Оповідачі у Боккаччо - небайдужі відсторонені повествователи, але співчутливі глядачі "людської комедії", що виникла за п'ять століть до Бальзака і по тому якісь 30-40 років після "Комедії" Данте, яку, до речі, саме Боккаччо назвав "Божественної". Думка про Божественне, небесне займає неабияке місце і в його власному творі, проте перестаючи бути в ньому єдиним критерієм оцінки, єдиною можливою істиною.

  • [1] А. Н. Веселовський зробив найбільш наполегливу спробу відновити характери, виходячи з розказаних персонажами історій, поданих реплік, заспіваних канцон, проте визнав, що лише Дионео, є маскою самого Боккаччо, і не менш автобіографічна Фьямметта (чиїм ім'ям названа попередня "Декамерона" психологічна повість) , тільки вони вийшли більш-менш визначено, інші ж "характеризувати двома-трьома випадковими рисами". Див .: Веселовський А. II. Художні і етичні завдання "Декамерона" // Веселовський А. Н. Вибране. На шляху до історичної поетики. С. 427.
  • [2] Тільки в 1417 р гуманіст Поджо Браччоліні виявить текст поеми Лукреція "Про природу речей".
  • [3] Бранка В. Боккаччо середньовічний. М., 1983. С. 48.
 
<<   ЗМІСТ   >>