Про Рефлективні традиціоналізм

Принцип риторики не може не бути "спільним знаменником", основним фактором гомогенності для епох настільки різних, як античність і Середньовіччя, а з застереженнями - Ренесанс, бароко і класицизм. Спільними ознаками залишаються:

статична концепція жанру як пристойності ( "доречного") в контексті протиставлення "піднесеного" і "низького" (корелят станового принципу);

неоспоренним ідеалу, яке передається з покоління в покоління і кодифікованого в нормативистской теорії ремісничого вміння;

панування так званої розсудливості, тобто обмеженого раціоналізму, саме в силу дотримання фіксованих кордонів не який вважає своєю діалектичної протилежності - того протесту проти "розсудливості", який заявив про себе в сентименталізм, в русі "бурі і натиску" і цілком чітко висловив себе в романтизмі.

За цим трьом ознаками і розташовується заснована греками і прийнята їх спадкоємцями поетика "загального місця" - поетика, яка поставила себе під знак риторики.

Віртуоз - людина Ренесансу

У всі часи існували великі люди різних категорій - святі, герої і титани; містики, подвижники в світі і творці своїх власних світів - деміурги, художники. З цієї точки зору людство не має історії. Але в кожен даний момент люди виділяли якусь одну категорію тих, хто підноситься над рештою людства, будували образ великої людини з якоїсь однієї певної схемою, яка відповідає уявленню цього моменту про ідеальному людині. Ідеальний чоловік давнини - уособлення вищої ідеї; Він ліг в своїй досконалості, він позбавлений індивідуальних рис. Він - земний Бог, гармонійне поєднання всіх можливих якостей. Ідеальний чоловік Середньовіччя - уособлення якої-небудь однієї сторони вищої досконалості, однією чесноти. В цьому відношенні він індівідуалізован. Але він уособлює цю одну свою доброчесність абстрактно і узагальнено, і в цьому сенсі він не стільки особистість, скільки тип, тобто, будучи предметом культу, мислиться в той же час возместімим і замінним. Ідеальний чоловік Ренесансу - величина єдина, неповторна. Його virtu не можна порівняти, чи не порівнянна ні з чиєю другою. Він нс може стати предметом ніякого синкретизму, не може злитися з будь-ким іншим в одному загальному культі, як це бувало з античними богами і середньовічними святими. Але його virtu, індивідуалізована, специфічна, єдина в своєму роді, заповнює собою цілком його особистість, витісняє все її інші визначення - і в цьому відношенні ідеальна людина Ренесансу настільки ж абстрактний, як ідеальний чоловік давнини або Середньовіччя - і настільки ж нерухомий: в ньому живе лише його virtu. Тільки в Новий час створюється уявлення про конкретну людину, істоту, якого єдиність, неповторність протягом всього його життя невпинно стає, реалізується все повніше і повніше.

• [1] Аверинцев С. С. Давньогрецька поетика й світова література. С. 8.
• [2] Бицилли Π. М. Місце Ренесансу в історії культури. С. 169-170.