Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВІДРОДЖЕННЯ: КУЛЬТУРНІ ФАКТОРИ ЕПОХИ

Епохальний відлік часу

Епохами ми звично називаємо великі і малі відрізки історичного часу, мають, як нам здається, установимо початок і кінець, часто пов'язані з якоюсь подією або з діяльністю який залишив помітний слід людини: епоха романтизму, епоха Другої світової війни, пушкінська епоха ...

Епоха Відродження для нас - одне з найменувань в цьому ряду, одна з епох. Правда, щось дуже значне і протяжне: одна з епох чи світової культури, то довго триватиме історії ... Однак ми навряд чи відразу згадуємо, що Відродження абсолютно особливим чином відноситься до епохальному відліку часу, настільки для нас звичним: це був перший період, яка усвідомила себе епохою і дав собі назву виходячи зі свого становища в ряду інших епох.

Прийнято вважати, що поняття "Ренесанс" (російської калькою якого служить слово "відродження") було введено істориком мистецтва середини XVI ст. Джорджо Вазарі в його "Життєписах найбільш знаменитих живописців, скульпторів і зодчих" (нерв, изд. 1550). Він вдається до цього поняття, кажучи про занепад живопису, скульптури і архітектури, які з часів античності "звалилися до крайньої своєї загибелі", але так як "природа цих мистецтв схожа з природою та інших, які як людські тіла народяться, ростуть, старіють і вмирають ", можливо" зрозуміти поступальний хід відродження [1] .

Таким чином, поняття "Ренесанс" підвело підсумок поданням але принаймні двовіковий давності, відповідно до якого встановилася звичка дізнаватися нове в людині і культурі, співвідносячи з античністю, з її великим досвідом, відроджуючи його. Цікаве самовизначення - через минуле, через схожість з чимось надзвичайно цінним і важливим, потім забутим і тепер відновлюваних заново. Забуття тривало, як вважали, довго. Чи не тисячу років тривало те, що для людей, які зайнялися відродженням античності, здалося паузою в культурному розвитку і було названо "середні віки".

Так вишикувалися слідом один одному перші епохи. Вони були оцінені з точки зору людської діяльності, її змісту і значення. Це був принципово новий спосіб оцінки і відліку часу. Дійсно, для язичницького свідомості час - явище природне. Воно рухається за течією дня, разом з кругообігом року, і цього перебігу підпорядкована життя людини, навесні оре поле, восени прибирає урожай; дитинство - ранок його життя, старість - її захід. Для християнської свідомості час належить Богу. Воно більше не становить собою вічний рух по колу життя, але набуває напрям, стає вектором, проведеним від створення світу до дня Страшного суду, коли припинить земне буття всього людства.

Язичник веде відлік часу на покоління, що змінюють один одного по все тому ж закону природного кругообігу. Християнин виходить з протиставлення земного часу небесної вічності; в межах цього протиставлення все, що відноситься до часу, тимчасове, є також і тимчасове, минуще, що не має сенсу поза співвіднесення з божественним задумом. Кожна подія і діяння прочитуються в цьому випадку в вертикальному розрізі, розгортаються в напрямку до неба. Саме так бачить зображуване середньовічний художник, чиї картини знають лише глибину вертикалі - вгору. Художники епохи Відродження - від Джотто (друга Данте) до Мазаччо (XV ст.) Відкривають перспективу, що відводить очей в глиб картини, розгортається її горизонтальний план. Технічне відкриття відбулося, коли в ньому виникла смислова необхідність: земне існування людини знайшло більшу самостійність, розсуваючи свої просторові і тимчасові межі.

Той, хто наважується встановлювати епохи, бере на себе сміливість зробити історію людських справ мірилом часу. Це було сміливо і ново, хоча навряд чи усвідомлювалася як щось цілком нове, скоріше як один з наслідків відроджуваної античної мудрості: людина є мірою всіх речей. З ніс і починалася епоха Відродження.

Але коли вона почалася? Свідомість, мисляче епохами, природно схильне до встановлення їх меж. Це один з предметів нескінченного історичного спору: коли та чи інша епоха почалася, коли вона завершилася; то, що па мові наукової термінології називається проблемою періодизації.

З Відродженням справи ще складніші. Епоха, вперше усвідомила себе епохою, що поклала початок історичної точки зору, з точки зору вченого-історика, не має статусу особливої епохи. Це лише порівняно невеликий - з середини XIV по кінець XVI ст. - Відрізок величезного історичного простору, іменованого Середніми століттями. Два з половиною століття, в які в світлі соціальних відносин, економіки, способу виробництва ніщо не змінилося настільки, щоб служити підставою відокремити їх від попереднього тисячоліття. Все в загальному залишалося па своїх місцях, зміни не носили принципового, з точки зору історика, характеру ...

Самовизначення епохи через схожість з античністю, через се відродження нібито нс може вирішити проблеми самобутності Ренесансу. Швидше, навпаки, лише посилює її. По-перше, тому, що в якості застави новизни і оригінальності пропонується прийняти подражательность. По-друге, чи таким вже новим було бажання наслідувати античності і відроджувати її? Хіба все пізніше Середньовіччя не являє собою послідовну низку "відроджень", які охоплюють в історії культури або але імені правлячої династії, представники якої заохочують захоплення античністю, або по імені античного письменника, найбільш спонукав до наслідування?

До числа перших належать найбільш пам'ятне Каролингское відродження на початку IX ст. і Оттоновское - в кінці X ст. Другі представлені "вергіліанекім відродженням" в IX ст., "Відродженням" Горація і Теренція в X-XI ст., "Овідіанскім відродженням" в XII в. [2] Крім того, па період XII в. доводиться "середньовічне відродження": це поняття існує понад 100 років, і не так давно відбулася велика міжнародна конференція з літератури XII ст., розглянутого саме в світлі цієї ідеї.

І все ж між Ренесансом, що почався в XIV в. в Італії, і всіма попередніми "Ренесанс" різниця була дійсно епохальним: вперше античність була усвідомлена як минуле, відокремлене від справжнього, принципово з ним несхоже і саме в силу свого відмінність пропонує цілий ряд цінностей, що підлягають відновленню. Проникливий аналіз відмінності Ренесансу від всіх попередніх спроб захоплення класичною спадщиною (в першу чергу двох головних: каролингского і сталося в XII в.) Було дано американським ученим Ервіном Панофского (див. Рубрику "Матеріали і документи").

Відродження античності в XIV в. Герасимчука причиною виникнення епохи, але стало необхідним наслідком відбувалися в Європі змін, для яких досвід Греції та Риму послужив найважливішою опорою. Зміни відбувалися в сфері свідомості, мистецтва, освіти ... Вони були настільки важливими і вражаючими, що - і з цим ніхто не сперечається - в межах старого світу народжувався нова людина. Він став головним фактором, тобто головною діючою силою, епохи Відродження, і, щоб вирішити, коли вона почалася, що собою являла, потрібно зрозуміти, ким була ця людина і коли він народився.

Матеріали і документи

Про Ренесансі та "Ренесанс"

[3]

В епоху італійського Відродження класичне минуле почала розглядатися з нерухомою дистанції, яку можна порівняти з "дистанцією між оком і предметом" в тій фокусної перспективі, яка була одним з найбільш характерних нововведень того ж Відродження. Як в фокусної перспективі, ця дистанція перешкоджала прямому контакту внаслідок існування ідеальної "проекційної площини", але дозволяла досягти загальної та раціональної точки зору. Подібна дистанція відсутня в двох середньовічних ренесансу ... <...>

"Дистанція", створена Відродженням, позбавила античність її реальності. Класичний світ перестав бути одночасно одержимістю і загрозою. Він став об'єктом пристрасної ностальгії, що знайшла символічне вираження у виникненні нового - після п'ятнадцяти століть - чарівного бачення Аркадії. Два середньовічних ренесансу, незважаючи на відмінність між каролінзьким renovatio і "відродженням XII століття", були вільні від ностальгії. Античність, подібно старому автомобілю - звичайне наше порівняння, - все ще була поруч. Ренесанс прийшов, щоб зрозуміти, що Пан помер - що світ Стародавніх Греції та Риму (то, що ми називаємо "sancrosanscta vetustas" - "священна старовину") давно втрачений, як рай Мільтона, і може бути знайдений тільки в дусі. На класичне минуле вперше поглянули як на якусь цілісність, відрізану від справжнього, як на ідеал, до якого слід прагнути, а не як на реальність, яку можна використовувати і одночасно побоюватися.

Середні століття залишили античність непохованих і одночасно то оживляли, то заклинали її труп. Ренесанс ридав у її могили і намагався воскресити її душу.

  • [1] Вазарі Дж. Життєписи ... М., 1956. Т. 1. С. 154-155.
  • [2] Див .: Пам'ятки середньовічної латинської літератури X-XII століть: зб. / Відп. ред. Μ. Е. Грабар-Пассек, М. Л. Гаспаров. М., 1972. С. 13.
  • [3] Панофский Е. Ренесанс і "Ренесанс" в мистецтві Заходу / пер. з англ. А. Г. Габричевского. М., 1998. С. 96, 99-100.
 
<<   ЗМІСТ   >>