Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури доби Відродження

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПЕРЕДМОВА

Кожна епоха в історії розвитку культури підказує свою організацію матеріалу, свої акценти. Труднощі епохи Відродження в тому, що вона підказує відразу занадто багато: різноспрямований, чи не взаємовиключні.

Звичний для сучасного історичної свідомості рахунок на епохи пішов саме з Відродження. Ця перша підказка до того, щоб дати картину епохи цілісно, до чого спонукає і той факт, що саме в цей час надзвичайно інтенсивними стають зв'язки між окремими культурами, починає створюватися єдине якщо не світове, то принаймні європейський простір. Однак одночасно з цим руйнується колишнє єдність католицького світу, а на його місці йде напружений процес створення національних культур.

Що ж в такому випадку варто віддати перевагу? Можливість показати Відродження як процес - з забеганием вперед або з відставанням, але охопила всю Європу, або ж, навпаки, побудувати книгу по главам, які представляють окремі країни?

Цим проблеми не вичерпуються, оскільки епоха Відродження - час створення нової системи жанрів, дієвої аж до теперішнього моменту, і цей час рішучої зміни самих принципів жанрового мислення, коли влада традиції слабшає, а авторська воля (хоча і не обернулася ще індивідуальним свавіллям) творить художній світ небувалих форм. Що ж віддати перевагу: вибудувати матеріал за жанровим принципом або піти від одного великого імені до іншого?

Ймовірно, жоден принцип організації не може бути предпочтен на шкоду іншим. Чим доводиться жертвувати, так це необхідністю уніфікувати розташування матеріалу, з початку і до кінця підпорядкувати його якомусь одному композиційному закону. Композиція змінюється в міру зміни того, про що йде мова.

Структура підручника така. Перша його частина являє собою теоретичну історію епохи, дану па матеріалі основних європейських літератур.

У розділі 1 запропоновані теоретичні передумови до розмови про епоху - " Сучасний погляд на епоху Відродження ". За останні десятиліття цей погляд зазнав великих змін: все частіше лунають закиди епосі, що породила високі ідеали гуманізму і соціальної утопії, оскільки в XX в. спроби здійснити утопію привели до трагічних - антиутопическим - наслідків. Зрозуміти Відродження - означає для нас сьогодні зрозуміти самих себе і те, що з нами відбувається. Наслідком такого розуміння стало те, що на шляхах нового рішення ренесансних проблем народжуються нові культурологічні та філологічні ідеї, проходять перевірку традиційні наукові практики.

Епоха Відродження і її основні діячі продовжують залишатися в центрі наукової уваги. Крім монографічних робіт і досліджень з окремих проблем з'являються і фундаментальні праці. До них, безумовно, відноситься енциклопедія "Культура Відродження" (Т. 1 - 2007; Т. 2 в 2 кн. - 2011). У новітній "Історії літератури Італії" епохи Відродження присвячений другий том (книга перша "Століття гуманізму" - 2007; книга друга "Чинквеченто" - 2010 року; відп. Ред. М. Л. Андрєєв).

Глава 2 "Відродження: культурні чинники епохи" є вступної. У ній розповідається про те, що послужило формують Відродження історичними і культурними причинами, і про ту різницю дослідних думок, яка на цей рахунок існує. Обговорюються місце і значення Відродження в ряду інших епох.

Розділ I "Раннє Відродження в Італії і гуманізм " оповідає про те, як Ренесанс почався, і про те, який шлях пройшла його думку. Але якщо літературні явища, розглянуті в даному розділі, відносяться лише до XIV в. (поезія Ф. Петрарки і новелістика Дж. Боккаччо), то рух гуманістичної думки береться по всій її довжині, аж до кінця XVI ст. Заключна глава розділу - " Три століття італійського гуманізму" пропонує нарис еволюції гуманістичної думки в Італії як пророцтво того, що станеться з прекрасною утопією в ході її застосування до історичної реальності.

Розділ II "Відродження в Європі: становлення епохи " оповідає про те, як нові культурні віяння поширюються на північ від Альп і зустрічаються з різними культурними ситуаціями у Франції, Англії, в Північній Європі, де переломлюються нові ідеї. Відродження стає подією загальноєвропейським, що аж ніяк не передбачає буквального слідування італійським зразком. Так, гуманістичної утопії владно протистоїть лицарська ідея, у взаємодії з якою і виникнуть згодом найважливіші літературні звершення, перш за все роман. Італійський вплив ускладнюється і ускладнюється подіями Реформації.

Розділ III "Жанри ренесансної літератури" підводить підсумок того, до яких власне літературним наслідків призводить початкове захоплення античністю і в якій системі художньої свідомості виражає себе. Початкова глава розділу - "Італійська література" знову повертає нас на батьківщину Відродження, яке тепер вже пройшло тут свій ранній період розвитку і отримало зрілість Високого Відродження. У цей момент лідерство все ще належить Італії, але вона вже готова поступитися його, так і не зумівши, на відміну від ряду європейських країн, подолати кризу своєї історичної роздробленості. Інші культури, почавши з наслідування Італії (як сама вона вступила в епоху Відродження, наслідуючи античності), не обтяжене її досвідом, але вільно його використовують, творячи поезію иа національних мовах. Це і стає предметом аналізу у другому розділі даного розділу - " Петраркізм і долі європейської поезії".

Розділ IV "Від лицарської поеми до роману Нового часу" продовжує жанровий розмову в просторі основної форми - роману. У процесі гри з матеріалом старого епосу і його прямого пародіювання або повторного огляду гуманістичними ідеями народжується спочатку італійська поема, а потім і велика книга Ф. Рабле. Рух від неї до "Дон Кіхота" Сервантеса відбувається в наступному розділі підручника.

Розділ V " Епоха трагічного гуманізму" - тут на перший план виходить завдання остаточної періодизації всієї епохи, яка наближається до свого завершення. Це пізніше Відродження, щодо якої і використано поняття "трагічний гуманізм". Побудова даного розділу не відступає від вже наміченого жанрового принципу, тому що являє в своїх розділах оновлену жанрову систему, взяту в таких її крайніх точках, як роман, героїчна поема (Т. Тассо) і есе (М. Монтень). Однак, мабуть, головне в цьому розділі - переломлення художнього мислення в системі індивідуальної творчості Мігеля де Сервантеса, що ще більш чітко буде виражено в заключній главі, завершальній теоретичну частину книги.

В її назві - одне ім'я: Вільям Шекспір. Глава носить монографічний характер, але, по суті, має значно ширше значення, оскільки представляє епоху в її вищому художньому діянні. Саме Шекспір дозволяє показати, як з вершини Ренесансу бачиться весь шлях, пройдений особистістю, яка усвідомила свою гідність, що вирвалася зі світу "нераспиленного буття" (Μ. М. Бахтін) і, вирвавшись, що пережила як трагедію повое стан своїм відособленим відчуженості від світу.

Така структура теоретичної частини підручника. На всьому її протязі була зроблена спроба максимально зберегти відчуття виникають всередині епохи зв'язків, перегуків, аналогій і суперечок, щоб допомогти відчути спільність руху, одночасність подій і їх генетичну взаємозалежність.

Точно так само як композиційна побудова книги не було беззастережно підпорядковане якомусь одному принципу, варіювалося і методичне висвітлення матеріалу. Запропоновано кілька типів завдань. Самий узагальнений з них - теми можливих доповідей для самостійної роботи. Більш конкретний - питання до тексту глави або "Коло понять" - підсумовує дію, що закликає ще раз подумки оглянути пройдене, прокреслити в ньому основні лінії. Іноді ці завдання використовуються в комбінації, іноді вони відсутні зовсім, бо не хотілося перетворити їх на щось обов'язкове і нав'язливе, в той час як вони задумані лише в якості ілюстрації можливих шляхів підходу і творчого осмислення.

По суті, цієї ж мети служать "Матеріали і документи": вони або пропонують різні точки зору (в тому числі і не збігаються з викладеної в підручнику), або постачають даними для самостійного вирішення проблеми. У той же час наведені витяги з критичних робіт ні в якій мірі не замінюють знайомства з основними дослідницькими концепціями і монографіями, присвяченими епохи Відродження. Опубліковані в рубриці матеріали і документи слід розглядати як запрошення до продовження знайомства, яке ними лише розпочато.

У першій частині підручника перевагу віддано не строгим визначенням та проведення жорстких розділових кордонів, а встановлення культурного контексту: розвитку жанрів і взаємодії ідей. Терміни та факти виносяться в " Коло понять", запрошуючи ще раз обдумати їх і спробувати самостійно відновити логіку їх зв'язку. Визначення нерідко наводяться з існуючих дослідних робіт, наприклад визначення маньєризму, тоді як в самому підручнику більше уваги приділяється конкретики: розмови про текстах і жанрах, що послужили приводом для тієї чи іншої пізнішої термінологічної інтерпретації. Іншими словами, замість докладного обговорення літературознавчих термінів запропоновані характеристики тих явищ, які в цих термінах намагаються осмислювати. У той же час ключові ідеї, образи, форми розглядаються досить докладно, намічається їх біографія (Відродження, лицарська ідея, утопія, сонет, роман). Паралельно творчості простежено характерний для Відродження процес його критичної рефлексії в жанрі поетики.

Практикум - практична частина підручника - включає 10 тем для семінарських занять з курсу літератури європейського Відродження. Кожен семінар, крім запропонованих для дослідження проблем і методичних рекомендацій, містить матеріали, що представляють собою витяги з класичних і нових робіт по культурі Ренесансу, документальні свідчення, уривки текстів. Відбір матеріалів визначається в залежності від теми і характеру її обговорення. В одних випадках перевага віддається коментування понять, добірці критичних думок, які стикаються між собою, протиборчих або взаємодоповнюючих. В інших випадках акцент перенесений на текст, який супроводжується в різній мірі докладними зауваженнями по його аналізу.

Семінари 1 і 2 присвячені загальним проблемам , пов'язаним з виникненням і мінливим змістом таких понять, як "Відродження" та "гуманізм". Народились в якості термінів з галузі історії культури, ці два поняття тісно пов'язані з мовою і кругом уявлень самої епохи, яку ми називаємо Ренесансом, але в той же час вони відображають точку зору на неї, що виникла ретроспективно. Зміна понятійного сенсу відображає зміну в ставленні до самої епохи Відродження і її ідеалам, зміну, яка особливо різко позначилася в останні десятиліття XX ст. Для того щоб точніше скоригувати характер того, що відбувається переосмислення, необхідно подивитися, яким історичним змістом були наповнені ці поняття в момент їх виникнення, а це змушує нас перечитати деякі класичні роботи другої половини XIX ст. Концептуальні питання, спочатку закладені в поняття "Відродження" та "гуманізм", дієво присутні і так чи інакше спрямовують хід всього подальшого обговорення.

Семінари 3 і 4 грунтуються в першу чергу на культурі тієї країни, де починалася епоха Відродження, - Італії. На матеріалі її літератури будуть розглянуті жанри раннього Відродження - сонет і новела. На прикладі цих жанрів ренесансної літератури необхідно продемонструвати їх культурну змістовність: зв'язок з народженням нової людини, що визначає своє місце в світі земних і небесних цінностей. Одна з традицій, закладених основоположниками концепції Ренесансу, полягає в нерозривній розгляді її культурного вигляду. Слова "Відродження" та "культура" були поставлені поруч вже в назві книги Якоба Буркхардт (I860), що поклала початок ренесансним досліджень і поставила багато ключові проблеми.

Семінар 5 починає розмову про Ренесансі як про загальноєвропейському подію. Одночасно це розмова про еволюцію жанрової системи. Петраркізм завершує аналіз системи жанрів раннього Відродження в його європейській традиції, що йде від Петрарки, що сприймає його вплив і яка протистоїть йому. Найбільш докладно доля петраркизма буде представлена в її англійському варіанті, завершенням якого з'явився збірник шекспірівських сонетів.

Тема семінару 6 - роман в його пародійному протистоянні старому епосу. Самим фактом своєї появи роман принципово змінив жанрову систему, визначаючи закони жанрового мислення для подальшої літератури.

У міру того як нові ідеї опановували умами людей, що жили на північ від Альп, і там з'являлися перші гуманісти, ці діячі нової культури були побачені очима народної свідомості - зацікавлено, боязко і нерідко упереджено. Темою семінару 7 стала німецька народна книга про доктора Фауста, що виникла в просторі між гуманістичної освіченістю і народною вірою. Образ Фауста відкриває галерею архетипових образів нової культури і Нового часу. За ним підуть Гамлет і Дон Кіхот, король Лір і Дон Жуан. До них можна віднести і героїв першого роману Нового часу - "Гаргантюа і Пантагрюель" Франсуа Рабле.

Творчості Шекспіра в плані семінарських занять (і в згоді з програмою) відведено найбільше місця. На семінарі 8 пропонується обговорити той вплив, який сонетних слово справило на формування жанру трагедії ( "Ромео і Джульєтта"), на семінарі 9 - еволюцію політичної проблематики від ранньої хроніки ( "Річард III") до однієї з великих трагедій ( "Макбет") . Темою семінару 10 буде трагедія "Гамлет", що представляє важке народження нової людини. Він випадає зі світу колишньої моралі і у важкій боротьбі знаходить (щоб відстояти його!) Нове уявлення про своє місце в колі традиційно головних для людини відносин і проблем.

Таким чином, в результаті освоєння курсу "Історія зарубіжної літератури. Епоха Відродження" навчається повинен:

знати

  • - Основні культурні фактори епохи;
  • - Поняття, ключові для епохальної природи Відродження в ставленні до античності;
  • - Жанри, в яких народжувалася література Нового часу;
  • - Творчість ренесансних класиків та їхні твори, що входять до канону світової літератури;
  • - Архетипічні моделі і образи, що визначили культурні практики наступних епох;

вміти

  • - Оперувати колом основних понять, пов'язаних з ренесансною культурою;
  • - Піддавати аналітичного розгляду різні точки зору на характер і природу епохи Відродження і її окремих явищ;
  • - Читати тексти в перекладі, зіставляючи з оригіналом мов;
  • - Оцінювати народження нової людини в культурній перспективі і з точки зору реалій сучасності;
  • - Включатися в обговорення історичної ролі таких понять, як "утопізм" і "гуманізм", висхідних до епохи Відродження;
  • - Інтерпретувати архетипи ренесансної культури і розуміти їх моделює значення;

володіти

  • - Навичками історичного читання класичних текстів в контексті їх часу та в історичній перспективі;
  • - Історичною оцінкою тієї культурної парадигми, яка була задана епохою Відродження;
  • - Прийомами культурної компаративістики, що дозволяє зрозуміти народження національних літератур в контексті всемирности.
 
<<   ЗМІСТ   >>