Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури Середніх віків

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КУРТУАЗНА ЛІТЕРАТУРА

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • про періоди розвитку куртуазної літератури в різних європейських культурах;
  • • про своєрідність куртуазної традиції в різних національних літературах;
  • • про провансальської поезії як джерелі куртуазної традиції в Європі;
  • • про основні жанрах куртуазної лірики;
  • • про класифікацію лицарських романів на цикли в залежності від сюжетного джерела;
  • • про значення кельтських артуровскіх сказань для розвитку лицарського роману;
  • • про куртуазном кодексі поведінки;
  • • про своєрідність концепції куртуазної любові;
  • • про значення образу Святого Грааля в системі образності лицарського роману;

вміти

  • • визначати жанр куртуазної лірики;
  • • встановлювати приналежність роману до певного циклу і певної національної літературної традиції;
  • • описувати характерні жанрові ознаки лицарського роману;
  • • характеризувати авантюрне простір і час лицарського роману;
  • • виділяти в художньому світі роману прояви індивідуального авторства;

володіти

• поняттями "Овідіанское Відродження", "куртуазия", "куртуазні вежество", "куртуазна любов", культ Прекрасної дами, "ангелизация коханої", мотив "любові здалеку", "трубадур", "трувер", "мінезінгер", "авантюрне простір і час ", Святий Грааль.

Середньовічна куртуазность як ідеал

Лицарська література виникла і досягла розквіту в XI-XIII ст. У цей період середньовічна світська література досягає помітного розвитку. Нс випадково цей період в медієвістики називають Високим або Зрілим Середньовіччям, а XII в. - Століттям Овідіанского Відродження. Згадану літературу називають також куртуазної (від фр. Court - двір). Поняття "куртуазний" має соціальний і моральний сенс. Соціальний - оскільки куртуазна література складається саме при дворах великих і дрібних феодалів. Моральний - оскільки вона відбила істотні зміни, які відбувалися в цей час у суспільній свідомості.

Перший сенс слова "куртуазний" пов'язаний з новими рисами лицарського побуту. До XI-XII ст. феодалізм вступив в пору своєї зрілості, в середовищі панівної верстви почали з'являтися нові форми життя. Їх осередком стає замок. Це час інтенсивного будівництва замків, які залишаються фортецями, але в той же час є резиденцією того чи іншого феодала і його двору і в цій якості знаходять певний комфорт і навіть блиск. Більш великими і зручними стають покої самого пана, більш місткою - пиршественная залу. Внутрішнє оздоблення замку набуває пишність і декоративність, в ньому використовуються різьблені орнаменти, скульптура, килими. "Замок" перетворюється в "двір", в ньому більше уваги приділяється тепер зовнішнім виглядом лицарів, їх костюму і манерам. У лицарів з'являється вільний час, який вони проводять в розвагах і забавах. У замках нерідко проходять поетичні змагання [1] . Саме в придворної середовищі складається куртуазна література, смаки та інтереси саме цього середовища вона відображає.

В XI-XII ст. з'явилася і необхідність в новій ідеології. У більш ранні століття, коли феодальні відносини ще тільки встановлювалися, причому нерідко за допомогою грубої військової сили, від лицарів були потрібні військові вміння, мужність, васальна вірність. Ці якості залишаються важливими і в XI-XIII ст., Однак з'являється необхідність ідеологічно обгрунтувати існуючий порядок речей, зокрема, панівне становище лицарства. Виникає новий лицарський ідеал людини, новий куртуазний кодекс поведінки. До лицареві тепер пред'являють більш складні етичні й естетичні вимоги. Він повинен бути вихованим, щедрий, шляхетний, схильний протегувати слабким і пригнобленим, бути здатний на тонкі почуття, що проявляється в любові до прекрасної дами. Лицар повинен бути добре освічений, розбиратися в музиці, грати в шахи, вміти виконувати, а бажано і складати, пісні. Виникає поняття куртуазии, куртуазности, під яким розуміють благородство, чемність, витончені манери. З цим поняттям пов'язаний другий сенс слова "куртуазний".

Необхідно підкреслити, що лицарський ідеал носив станово-обмежений характер. Вхідні в нього риси вважалися даром крові, переданим у спадок представникам тільки одного, дворянського стану. Куртуазия ставала свого роду бар'єром, що відділяє лицарство від інших станів, перш за все третього. Прекрасні якості ідеального лицаря ставали ідеологічним обґрунтуванням станового права лицаря на панування в суспільстві. При цьому куртуазний ідеал людини залишався саме ідеалом, реальна практика середньовічного лицарства йому не відповідала за дуже рідкісними винятками. Ідеал проголошував також васальну вірність найвищою цінністю - на ділі відбувалися нескінченні лицарські смути. Ідеал вимагав допомагати слабким - в реальному житті лицарі слабких або нещадно експлуатували (якщо це були селяни), або прагнули підпорядкувати їх собі і пограбувати (якщо це були слабкі сусіди-феодали). Лицар повинен був поклонятися прекрасну даму - але становище середньовічної жінки, в тому числі і знатної, було вельми і вельми приниженим і пригнобленим, до XII в. вона не мала навіть права спадкування.

Разом з тим при всій своїй станової обмеженості і невідповідність дійсності лицарський ідеал носив історично прогресивний характер, бо вперше в історії Середньовіччя встановлював норми поведінки людини поза церковними форм і означав собою спробу людини вирватися з обмежень аскетизму. Крім того лицарський ідеал включав в себе вічні внесословной етичні вимоги. Зокрема, пропонував поглянути на жінку як на слабку стать, потребує обожнюванні і заступництві.

Неоднозначний характер лицарського ідеалу визначив складну природу лицарської літератури. Вона втілювала новий ідеал, спиралася на народну творчість, в ній формувався інтерес до внутрішнього світу і переживань людини. У жанровому відношенні лицарська література розвивалася в рамках лірики і роману.

Раніше інших видів літератури виникає лицарська лірика. Вона з'являється і розвивається на півдні Франції, в Провансі. Не випадково куртуазна поезія зароджується саме в Провансі, що межує з арабської Іспанією. Цей регіон Європи мав в ту епоху розвиненою культурою, в тому числі і поетичної. В арабській поезії Іспанії цього періоду оспівувалась одухотворена, містична любов, що має витоки в багдадському поетичної школі, яка зображала таку любов як вищу і ідеальну. Особливого поширення отримав в арабській Іспанії поетичний жанр заджаля (букв, "пісня"). Особливість заджаля полягала в тому, що в ньому зустрічалися як арабські, так і іспанські вірші, і жанр був орієнтований на двомовне в той час населення Іспанії. Одним з найбільш відомих пам'яток заджаля став диван кордовського поета кінця XI - початку XII ст. Ібн Кузмана, що зберігається нині в Санкт-Петербурзькому відділенні Інституту сходознавства РАН. На користь так званої "арабської гіпотези" витоків поезії трубадурів свідчить подібність строфических структур заджаля з текстами одного з перших трубадурів, Гильома Аквітанського.

Носіїв лицарської поезії в Провансі називали трубадурами (від прованс. Дієслова trobar - знаходити, створювати), на півночі - трувери, в Німеччині - миннезингерами, тобто співаками любові. За переказами, першим трубадуром Провансу був Гільйом IX, герцог Аквитанский. Розквіт лицарської лірики на півдні Франції тривав до XIII в., Коли північно-французьких барони під приводом викорінення Альбігойські єресі зробили ряд військових походів в процвітаючий і багатий Прованс. Багато замки були розграбовані, їх власники загинули; трубадури розбрелися по різних кінцях Європи, нерідко, як це було, наприклад, на Сицилії, сприяючи формуванню місцевих поетичних шкіл. Так, в Італії виникне школа Нового солодкого стилю, до якої приєднається Данте (див. Гл. "Данте"). Це продовження традиції куртуазної лірики в Італії буде характеризуватися граничної "ангелизация" коханої і посиленням філософського елементу, що знаходить вираз у рефлексії ліричного героя над своїм почуттям і навіть над формою його вираження.

Німецький миннезанг як пізніше явище також спирається па досвід французької куртуазної традиції. У той же час миннезанг висуває яскравого самобутнього поета, Вальтера фон дер Фогельвейде (Walther von der Vogelweide, ок. 1160/1170 - після 1228) [2] , рішуче переважає всіх німецьких середньовічних ліриків безпосередністю і глибиною висловлених почуттів, різноманітністю змісту, гарячим відгуком на події, що відбуваються. Точні дати життя Вальтера невідомі. Відповідно до припущень, Вальтер фон дер Фогельвейде жив у другій половині XII і в першій половині XIII ст., Належав до небагатому дворянського роду, прожив життя мандрівного Шпільмана, чиї пісні помітно збагатили традицію. Поетична спадщина Вальтера фон дер Фогельвейде прийнято ділити на "пісні" і "шпрухи". Пісні Вальтера фон дер Фогельвейде вступали в відоме протиріччя з куртуазним каноном. Він відмовився від сумної меланхолійної традиції, оспівував земні радощі відбулася любові, не позбавленої чуттєвого начала, в тому числі і щасливого подружнього кохання: "Одна мрія в мені жила ...". Оспівується поетом кохана далеко не завжди придворна дама. Як писав про Вальтера фон дер Фогельвейде чудовий знавець творчості поета, Б. І. Пуришев, "людське було для нього дорожче станового. Адже справжня любов, яка веде людину до радості, це завжди" блаженство двох сердець "(" Minne 1st zweieherzenr Wunne ") , а не порожня великосвітська забава, часом принизлива для співака ( "Любов - що значить це слово?"). У зв'язку з цим просте, тепле слово жінка (wip) Вальтер воліє зарозумілому холодного слову "пані" (Jrouwe) і навіть дозволяє собі жартувати над пані, позбавленими жіночої привабливості " [3] . Поет нерідко вводить більш розгорнутий, ніж це було у колишніх куртуазних поетів, пейзаж, найчастіше зображення квітучої травневої природи, виражає природність і повнокров'я випробовуваних закоханими почуттів, як в знаменитій пісні "Під липою свіжої", веселий приспів якої зближує її з фольклорною традицією.

Однак в німецькій поетичної традиції Вальтер не тільки найяскравіший куртуазний поет. Його нерідко називають першим німецьким патріотичним поетом. Образ страждає батьківщини займає важливе місце в його шпрух, віршах морально-дидактичного змісту. Біль поета викликають інтриги в боротьбі за престол, утиски папства, відпадання лицарства від своїх ідеалів ( "Сидів я, брови зсунувши", "Скажіть, кружка, мені вас тато посилає ...", "Як побожно тато сміється ..." і ін.). Задовго до Реформації Вальтер поширює антипапські настрою, що нс означає, однак, відступу від релігії і підтверджується створенням поетом цілого ряду виразних духовних пісень ( "Всевишній, осяяний ..." та ін.).

Мені, мандрівному шляхів тернистою,

Світи ти, господи Христе, в дорозі;

Мене, блукача, захисти

В ім'я матері твоєї пречистої;

Як під захистом безтелесіих

Ти пробував ув яслах тісних,

Молодша за всіх і всіх древньої,

Серед худоби бог новонароджений,

Зберігається добрим Гавриїлом,

Так, ВВЕР небесним силам,

Хоч я і в світі всіх убожій,

Твоїм святим заповітом огороджений,

Нс убоюсь я чорних днів.

"До тебе я кличу ..." (Пер. В. Мікушевіча)

Куртуазна лірика була надзвичайно різноманітною за жанрами, віршованим розмірами, яких налічувалося близько 900, і тем. Трубадури писали вірші політичні, військові, соціальні, філософські, і все ж в історію вони увійшли насамперед як автори любовної лірики, присвяченій прекрасну даму.

Оспівується лицарями любов була явищем своєрідним. Вона носила позашлюбний характер (куртуазна лірика оспівує любов лицаря до заміжньої дами). Андрій Капелан, який виклав правила куртуазної любові в латинській

"Трактат про кохання" (De Amore, ок. 1200 г.), писав: "... liquide constet inter virum et uxorem amorem sibi locum vindicare non posse" ( "достовірно відомо, що між чоловіком і дружиною любов не може мати місце ").

Як правило, шлюбні союзи між нащадками знатних родин полягали з міркувань знатності і багатства і нерідко обговорювалися вже тоді, коли майбутнє подружжя ще лежали в колисках. Любов між феодалом і його дружиною була зовсім не обов'язкова. Крім того, в Середні століття серед аристократії існував звичай одружити тільки старшого сина, робилося це для того, щоб не дробити спадкові володіння і майно. Інші сини нерідко залишалися холостими, вони заздрили одруженим і прагнули здобути прихильність жінки свого кола. Не слід забувати, що в ті часи існувала практика відправляти майбутніх лицарів до сеньйору їх батька або дядька на виховання, в якому брала участь і дружина сеньйора, яка виступала в ролі покровительки надісланих до двору її чоловіка молодиків. У цих умовах нерідко виникав культ прекрасної дами, юнаки шукали в ній предмет захоплення і починали схилятися перед дамою, яка перетворювалася в посередницю між ними і сеньйором. Однак, незважаючи на те, що лицарська любов придбала позашлюбний характер під впливом обставин, в ній вже міститься порив відійти від жорсткої регламентованості, властивої середньовічного життя, в якій все підкорялося правилам і ритуалам.

Світський ритуал поклоніння прекрасній дамі часто брав форми феодального служіння. Трубадур нерідко називав даму своїм сеньйором, а себе - її васалом. Ритуал залицяння стилізував за зразком ієрархічного устрою суспільства. Приклади такої поведінки закоханого незліченні в провансальської ліриці, де поет дуже часто постає "васалом" своєї дами, яка часто і зветься "сеньйором" трубадура [4] . Оспівується в лицарської ліриці любов мала і релігійний відтінок. У свідомості поетів прекрасна дама іноді зближалася з богоматір'ю, вони говорили про жінку як про мадонну, описуючи свої почуття, вживали слово "благання". У віршах трубадурів любов постає не тільки і не стільки як чуттєве потяг, а як прагнення до вищого блага, краси і досконалості, які втілені в образі прекрасної дами. Показово, що в поезії трубадурів як свідчення безкорисливості почуття ( "незацікавлена любов") поширюється мотив любові здалеку ( "Amor de lonh"), коли лицар буде оспівувати любов до далекої коханої, яку він ніколи не бачив, але чув про її достоїнства. Ініціатором цього мотиву в європейській поезії і ліриці трубадурів вважають Джауфре Рюделя (Jaufre Rudel, 1113-1170), життєпис якого розповідає історію кохання Джауфре до далекої дамі: "Джауфре Рюдель, сеньйор Блайї, був чоловік дуже знатний. Заочно полюбив він графиню Тріполітанского, по одним лише добрим чутками про її куртуазности, які йшли від пілігримів, які поверталися додому з Антіохії. і склав він про неї безліч пісень ... і так хотів він побачити її, що відправився він в хрестовий похід і пустився плисти по морю. На кораблі здолала його тяжка хвороба, так що ті, що з ним вважали його вже померлим і, доставивши в Тріполі, як мертвого, поклали в прочан будинку. Графині ж дали знати про це, і вона прийшла до нього, до самого його ложу, і уклала в свої обійми. [...] і так він і помер у неї на руках "...

Мені в пору довгих травневих днів

Міл щебет птахів здалеку,

Зате і мучить сильніше

Моя любов здалеку ...

(Пер. В. Динник)

Ця історія любові століттями надихала поетів, художників і драматургів: в XIX в. французький драматург Ростан напише п'єсу "Принцеса Мрія", Гейне вигадав одне з найбільш проникливих віршів, присвячених Джауфре і його далекій принцесі. Надихалися цим сюжетом і Олександр Блок, і Михайло Врубель, який створив чудове полотно "Принцеса Мрія", яке зараз можна побачити в Третьяковській галереї.

Коло понять і проблем

Куртуазна традиція: Прованс, замок, лицарський ідеал людини, куртуазность поводження, поезія, мотив любові здалеку, ангелизация дами.

Поети: Джауфре Рюдель, Вальтер фон дер Фогельвейде. Завдання для самоконтролю

Розкажіть про трубадурів, труверів, мінезингерів, "Принцесі Грезе".

  • [1] Так, наприклад, в Німеччині відомим місцем поетичних змагань лицарів стає замок Вартбург.
  • [2] З ініціативи та за участю Б. І. Пурішева в 1986 р в серії "Літературні пам'ятники" вийшли переклади поезії Фогельвейде в супроводі статтею Б. І. Пурішева: "Фогельвейде і німецький миннезанг": Фогельвейде В. фон дер. Вірші . М., 1986.
  • [3] Пуришев Б. І. Фогельвейде і німецький миннезанг // Фогельвейде В. фон дер. Вірші. М., 1986. С. 251.
  • [4] Така "феодалізація" любові, численні приклади якої ми знаходимо в ліриці трубадурів, дозволила ряду вчених висунути "феодально-соціологічну" теорію походження fiin'amors трубадурів - див., Наприклад: Jackson W. Т. H. The Literature of the Middle Ages. NY, I960. Російською мовою коротко про це: Веселовський А. Н. Вибране: Історична поетика. М., 2010. С. 253; Матюшина І. Г. Найдавніша лірика Європи. М., 1999. С. 361-362.
 
<<   ЗМІСТ   >>