Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія зарубіжної літератури Середніх віків

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

АНТИЧНОСТЬ І ХРИСТИЯНСТВО: ПРОБЛЕМА КНИЖКОВОЇ КУЛЬТУРИ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • про події, після яких християнство отримало статус державної релігії в Римі;
  • • про фактори, що визначили процес становлення культури Середньовіччя;
  • • про сферах середньовічної культури, в яких збереглося вживання латинської мови;
  • • про значення монастирської культури в збереженні письмовій літературної традиції;
  • • про зміну змісту і умов освіти в Середні століття;
  • • про роль патристики в становленні середньовічного світогляду;
  • • про зміни в жанровій системі середньовічної поезії;

вміти

  • • обґрунтовувати роль християнства в розвитку культури Середньовіччя;
  • • аналізувати художній текст середньовічної християнської літератури в аспекті жанру;
  • • визначати коло біблійних образів і характеризувати їх естетичну роль в творі;
  • • характеризувати принципи перекладу, запропоновані Ієроніма;

володіти

• поняттями "перехідна епоха", "раннє Середньовіччя," Вульгата "," патристика "," догмати "," маніхейство "," монастирський устав "," скрипторій "," палімпсест "," тривіум "," квадрівіум ".

Антична спадщина як фактор розвитку середньовічної культури

Падіння Великої Римської імперії багато століть було і залишається предметом роздуми вчених, однією з великих історичних загадок. До теперішнього часу очевидно, що перед тим як її пов'язана з тим, що падіння Риму зумовлена великою кількістю взаємопов'язаних проблем: економічних, політичних, ідеологічних, моральних, в ряду яких варварські навали виступають лише одним з факторів. "Рим був переможений НЕ варварським нашестям ззовні, але зростанням внутрішнього варварства, - висловлює думку один з авторитетних сучасних культурологів Віл Дюрант [1] , характеризуючи сутність глибокої внутрішньої кризи, що охопила імперію в кінці II ст. Однак падіння імперії було одноразовою подією, але процесом, що розтягнувся на кілька наступних століть.

Важлива роль у цій історичній драмі відводиться християнству. У християнській релігії нерідко вбачали силу, що брала участь в руйнуванні римської імперії. Так, знаменитий англійський історик XVIII ст. Е. Гіббон у своїй відомій праці "Історія занепаду і руйнування Римської імперії" представляє християнство головною причиною падіння Риму, вказуючи на те, що воно руйнувало давню віру, відвертало людей від насущних турбот мирського життя, в тому числі від служіння державі та несення військової служби , вселяло ідею насувається вселенської катастрофи і єдино рятівний шлях через віру замість завдання колективного порятунку через єднання сил і ін.

Для подібних суджень є певні підстави. Християнство, поряд з іншими східними культами, дійсно вносило сум'яття в світ релігійного життя римлян і пройшло важкий шлях утвердження па римському ґрунті. Цей шлях відзначений тисячами життів мучеників, полеглих за віру. Однак християнство повільно і вірно стверджувалося в межах імперії, і перевагу, віддане християнства, було скоріше наслідком, ніж причиною занепаду Риму. Не випадково в кінці кінців сама імператорська влада вхопилася за християнство як за можливу рятівну силу, усвідомивши її об'єднуючим і моральний потенціал. Важливими віхами історичного утвердження християнства стали такі події, як I Вселенський собор християн в Нікеї (325), прийняття християнства перед смертю імператором Костянтином (337), II Вселенський собор в Константинополі (381), після якого християнство отримало статус державної релігії. Безуспішною виявилася спроба імператора Юліана (Юліана Відступника, 361-363) відновити язичництво. Зрозуміло, стара релігія і культура ще зберігали своїх прихильників, але їх кола не розростався. Перемога християнства спричиняла повну переорієнтацію всіх духовних устремлінь тодішнього культурного світу і затвердження нових світоглядних основ.

Перехідний період від Античності до Середньовіччя, як всякий перехідний період, позбавлений однозначності і внутрішньої цілісності. Нове болісно "проростає" з надр старого, борючись з ним і одночасно їм харчуючись. Це видно на матеріалі самих різних форм і явищ. Так, римська базиліка стала архітектурним підставою для християнського храму, а управлінська структура язичницької церкви, титул і одягання великого понтифіка (лат. Pontifex maximus) були використані затверджується інститутом папства. Церковна фресковий живопис, як свідчать про те переконливо фрески римських катакомб, формується з опорою на традиції античної настінного розпису і т.д.

Можна сказати, що саме через християнство переможений Рим по-своєму підкорив переможця. Армія держави була замінена християнськими місіонерами, кинулися з Риму в усіх напрямках. Землі і держави, що відпали від Рима, визнаючи християнство, тим самим знову визнавали верховну владу Риму. Завдяки утвердившемуся в Римі інституту папства авторитет древньої столиці в даному разі зберігся. У період раннього Середньовіччя це виразним чином видно на прикладі традицією коронації варварських королів з рук тата.

Сама церковна догматика, як видно з праць Отців Церкви (Амвросія Медіоланського, Августина, Ієроніма, Григорія Великого та ін.), Формувалася з опорою на мову римської філософії і риторики. Так, наприклад, терміни " Єдиносущій" (гр. Ομιοουσιος), що виражає відношення Христа до Бога Отця, і термін "іпостась" (гр. Υποστασις), співвідносить буття Отця, Сина і Святого Духа всередині єдності Трійці, були відсутні в біблійних текстах, але мали ходіння в грецькому філософському дискурсі. Аналогічна ситуація з терміном "догмат", воспринятом з лексики античних філософських шкіл. Відомо, що свої догмати були упіфагорійців, стоїків та ін. Грецьким словом δόγματα позначалися також законоположення римського сенату. Сенс догматики, до створення якої звернулися батьки Церкви, полягав у формуванні віровчення, яке представило б біблійні істини у вигляді системи доктринальних тез. Догматика, як її розвивали Отці Церкви, спиралася на античне розуміння системності, що склалося в античній філософській культурі і римському праві, на античний риторичне лад мови.

Сама історія життя Отців Церкви є приклад безперервного на протязі одного людського життя і закономірно обумовленого переходу з лона язичницької культури в сферу християнської духовної діяльності. Не маючи досвіду античного знання, вони не змогли б впоратися зі своїм завданням. Щоб побачити це, досить простежити окремі віхи і події, наприклад, з життя Амвросія Медіоланського (340-397). Знатне походження (батько Амвросія був префектом Галлії, яка включала тоді Іспанію і Британію) забезпечило йому гарну освіту в Римі і ранній доступ до державної кар'єрі. Уже в 30 років (370) Амвросій стає правителем Верхньої Італії з резиденцією в м Медіолане (Мілані). Молодий правитель славиться своєю освіченістю, знанням римських класиків, особливо Вергілія, ораторським даром і, що особливо мало жителів Медіолану до нього, - моральним способом життя. Тому не випадково через чотири роки він був обраний єпископом р Медіолану. Перехід від громадянської служби до духовної діяльності не став протиприродним для Амвросія. Як державний правитель він виступав за вдосконалення законів, протестував проти насильства, боровся за покращення моралі. Отримавши духовний сан, він відстоював ті ж ідеї як проповідник і церковний діяч. Дипломатичний талант дозволив Амвросія не тільки відстояти незалежність церкви від держави, але і продуктивним чином впливати на політику імператорів: Граціано, його наступників і самого Феодосія Великого. Твори Амвросія відзначені переважним інтересом до моральних проблем. Так, велику популярність придбав його трактат в дусі стоїчного раціоналізму "Про обов'язки церковнослужителів", який не тільки назвою, але і принципами організації матеріалу нагадував трактат Цицерона "Про обов'язки".

Зустріч двох епох в одній людині, приватне визнання значущості для себе старих основ, філософських і риторичних, на шляху набуття нової віри ми досить наочно відчуваємо в житті і працях Аврелія Августина (354-430). Він народився від батька-язичника і матері-християнки, навчався риториці і викладав її. "Сповідь" Августина передає складний шлях автора до християнської віри через захоплення Цицероном, неоплатониками і т.д. Слідство засвоєння цих ідей позначилися в метафізиці Августина. Його доктрина про Бога як абсолютному бутті слід неоплатоническим парадигм, зокрема Марію Вікторину. Що ж стосується художньої своєрідності "Сповіді", то особливості її оповідного стилю значною мірою пов'язані з традицією гімнографії, як біблійної, так і язичницької. Таким чином, і у цього, одного з найбільш авторитетних Отців Церкви, ми спостерігаємо розвиток і оформлення нових ідей з опорою на язичницькі традиції.

Яскраві визнання своїх метань між прихильністю до язичницької античної культури і християнським ідеалам залишив Ієронім (бл. 347-420), християнський мислитель, перекладач Біблії на латинську мову, автор численних талановитих творів на християнські теми. "Коли багато років тому, - зізнавався він в одному з листів, - я відсік від себе заради Царства Небесного будинок, батьків, сестру, близьких і, що було ще важче, звичку до вишуканого столу, коли я відправився в Єрусалим як силач духовний , від бібліотеки, яку я зібрав собі в Римі ціною великих праць і витрат, я ніяк не міг відмовитися. і ось я, злощасний, постив, щоб читати Цицерона. після щонічних молитовних неспання, після ридань, що рве на собі із самих надр душі моєї пам'яттю про здійснених гріхах, руки мої розкривали Плавта! Якщо ж, повертаючись до самого себе, я примушував себе читати пророків, мене відштовхував необроблений мову: сліпими своїми очима я не міг бачити світло і вініл в цьому не очі, а сонце " [2] . Як і інші Отці Церкви, Ієронім подолав в собі тяжіння до язичницької словесності, але і не розлучився з нею повністю. Його твори насичені слідами читання античних авторів, їх відрізняє виразний стиль, який свідчить про тонкому почутті латинської мови, вихованій на читанні античних авторів. Філологічна освіченість автора в поєднанні з його вірою і зробили з нього ідеальну фігуру для місії перекладача Біблії на латинську мову.

Віддаючи належне діяльності Отців Церкви, розвиваючих на нових засадах латинську письмову культуру, не можна не відзначити в цілому зубожіння культурної традиції. У перехідну епоху краху римської цивілізації руйнувалися міста, зникали бібліотеки, книжкові зібрання, сама грамотність, особливо знання грецької, стрімко меншало. Відомо, що задум створення публічної бібліотеки вперше виник у Цезаря. З часу I ст. до н.е. до царювання Костянтина в Римі велике місто налічував 28 публічних бібліотек. У цих сховищах було зібрано велике культурну спадщину. Війни, руйнування, ідеологічні конфлікти призвели до величезним культурним втрат. Для прикладу можна вказати, що нам відомі назви 3 тис. Грецьких комедій і трагедій, але до нас дійшли в цілості тільки тексти 44 драм, і головні втрати античного книжкової спадщини припадають саме на середні віки. Ці втрати пов'язані значною мірою з поширенням практики вискоблювання на пергаменті старого тексту і нанесення поверх нього нового, створенням в підсумок так званого палімпсест. Так текст рукопису трактату Цицерона "Про республіці" перекритий коментарями до псалмів Авгусіна Блаженного VIII ст. н.е. Наведемо показову цитату якогось ченця Альберта, що займається стиранням текстів Йордану з Борго Сан-Доніка: "І жодної букви з послань його не залишилося на світі: все його книги я витер своєю рукою ..." [3] . А твори папи Григорія Великого були записані поверх рукописи Вергілія і Евкліда. Однак "з розквітом класичного Середньовіччя починають множитися зворотні випадки. В бібліотеці Гроттаферрата, що складалася більше ніж на половину з палімпсестів, монахи XIII в. Переписують" Іліаду "на коринфские послання апостола Павла і Софокла - на біблійний текст" [4] .

Заслуговують на особливу згадку подвижники, незважаючи на всі ідеологічні зміни і супутні їм перешкоди, які прагнуть зберегти античне літературне і наукова спадщина. У цьому ряду першим може бути названо ім'я Аніція Манлия Торквато Северина Боеція (бл. 480-524), що належить до одного з найбільш авторитетних і заможних римських пологів. Він отримав прекрасну освіту в Римі та Афінах і зробив великий труд переводити і коментувати грецьких авторів на латинську мову з тим, щоб зберегти для латинського світу досягнення грецької науки. Сучасник Боеція Кассиодор, що склав від імені остготского короля Теодоріха урочисте послання Боеція, перераховує в цьому посланні перекладені Боецієм праці і дає його діяльності піднесену оцінку: "Ти передав нащадкам Ромула все чудове, що дарували світу нащадки Кекропа. Завдяки твоїм перекладам італійци читають музиканта Піфагора і астронома Птолемея, сини Авсонія слухають знавцеві арифметики Никомаху і геометру Евклиду, теолог Платон і логік Арістотель сперечаються на мові Квирина, і механіка Архімеда ти повернув сіцілійця в облімін римлянина. Які б науки і мистецтва ні створила силами своїх чоловіків промовиста Греція, все перед тобою одного Рим прийняв на рідному своєму діалекті. Всіх їх ти зробив ясними за допомогою відмінних слів, прозорими - за допомогою точної мови, так що вони воліли б твій твір своєму, якби мали можливість порівняти свою працю з твоїм " [5] . Переклади і коментарі Боеція протягом багатьох століть залишалися для середньовічної Європи головним джерелом знань з області зазначених наук. Підручники Боеція за логікою були основою викладання в середньовічних школах. Саме Боецій розробив систему знань, наступну після "тривиума" (три науки про Слово: граматика, риторика, діалектика): "квадрівіум", що включає арифметику, геометрію, музику і астрономію, тобто чотири науки про Число, що склали згодом оплот середньовічної вченості, сім вільних мистецтв ( "artes liberales"). Оцінюючи діяльність Боеція як філософа і просвітителя, слід вбачати в ній здійснення синтезу між неоплатонізму і християнством, відбило прагнення цілого покоління напівязичницьких і полухрістіанской мислителів перехідної епохи.

Спочатку прихильний до Боеція Теодорих наблизив його до свого двору. Однак перебування на посаді міністра варварського короля закінчилося для Боеція трагічно. Заздрять піднесенню вченого чоловіка піддані Теодориха вселили королю думка про винність Боеція в державній зраді. Наступні потім трагічні події - ув'язнення і кара - обірвали подвижницьку діяльність Боеція. Однак талант і сила духу вченого чоловіка, схиляння Боеція перед силою знання і мудрістю в повній мірі проявилися в останньому його творі, створеному в тюрмі, - в "Розраді Філософією". Книга Боеція, що склала його головну посмертну славу, крім вічної мудрості і краси, укладених в ній, є яскравим свідченням трагічного світовідчуття людини перехідної епохи, зазначеної великими культурними і моральними втратами. В "Розраді Філософією" видно сліди читання багатьох античних авторів (від Анакреонта до Сенеки); Боецій втішає себе, згадуючи сумні події з життя таких філософів, як Сократ, Платон, Зенон і ін. Але, хоча в книзі немає посилань па Святе Письмо, вона близька до християнської моралі: свідомістю слабкості земного щастя, пошуком внутрішньої опори в життєвій мудрості та чесноти. Не випадково згодом Боецій був канонізований Католицькою Церквою як мученик під ім'ям Северина.

Марка Аврелія Кассиодора (489-575), молодшому сучасникові Боеція, що знав і глибоко шанував його, завдяки своїй дипломатичній гнучкості, вдалося вціліти при дворі Теодоріха і його наступників. Займаючи високі державні посади, у тому числі обов'язки начальника королівської канцелярії, майже три десятиліття Кассиодор складав від імені напівграмотних королів послання і державні акти на відмінною латині, спираючись на традиції римського імперського діловодства. Взявши собі за зразок Тацита, Кассиодор написав також розлогу історію готського народу, яка дійшла правда в короткій переробці, знаменної, однак, тим, що вона ще за життя Кассиодора була здійснена готом Йорданом і, таким чином, стала першою латинської книгою, написаною автором німецького походження . Праці Кассиодора надихалися мрією про створення італо-готського імперської держави за римським зразком, але, врешті-решт, він усвідомив марність своїх надій на ниві служіння варварським королям і вже в 50-річному віці надіслав свою енергію в інше русло.

Кассиодор віддалився в свій заміський маєток на півдні Італії і заснував там монастирську обитель, що отримала назву віваріумі. Це не був перший в Західній Європі монастир, однак саме цього монастиря було призначено зіграти важливу роль в історії західноєвропейського монастирського руху. На час заснування віваріумі (540) важливий внесок в упорядкування форм монастирського життя на Заході вніс творець статуту монастирського життя Святий Бенедикт (480-543). Однак цей "батько західного монашества", поряд з формами аскетичної молитовного життя, рекомендував монахам насамперед фізична праця, допускаючи певну частку уваги переважно до книг християнського змісту. Погляд Кассиодора на книжкову спадщину, відбитий в його творі "Про вивчення наук божественних і людських", був більш широким і терпимим. Він зобов'язував чернецтва турботу про своє розумовому і духовному розвитку, яка передбачає звернення, в тому числі до книг світського змісту. Найкориснішим заняттям для ченця Кассиодор вважав переписування книг. Його зусиллями при Віва- ріуме був створений скрипторій - майстерня з переписування книг, і незабаром скрипторій і бібліотека стали обов'язковою частиною структури середньовічного монастиря. Склалася навіть приказка: "Claustrum sine armario est quasi castrum sine armamentario" ( "Монастир без книжкової шафи - як фортеця без арсеналу").

Не випадково монах Алкуїн, ерудит і зачинатель Каролингского відродження, про який мова піде нижче, залишив віршовану напис на приміщенні для переписування книг:

Нехай в цій келії сидять переписувачі Божого слова

І творів святих високоповажних батьків;

Нехай березі ться вони предерзко вносити доповнення,

Зухвалої недбалістю хай не грішить рука.

Вірну рукопис нехай пошукають собі попрілежней,

Де за правдивим стежці йшло незмінно перо.

Точкою иль коми нехай сенс пояснять без помилки,

Знак пренінанья будь ставлять на місці своєму,

Щоб читця не довелося збиватися иль замовкнути несподівано,

Братів читаючи чесної або натовпі прихожан.

Ні благородніше праці, ніж працювати над книгою святою,

І переписувач свою буде нагороду мати.

Краще книги писати, ніж ростити виноградні лози:

Трудитися заради душі перший, для черева - другий.

Мудрості давньої і нової учителем досвідченим стане,

Хто творів прочитає високоповажних батьків.

(Пер. С. С. Аверинцева)

Пристрасть Кассиодора до збирання рукописів - він розшукував їх не тільки в Італії, але і в Африці, не економлячи на витрати, - дозволила зібрати в Віваріумс велике книжкову спадщину, що включає не тільки богословську літературу, а й праці античних авторів, а також підручники з історії , граматиці, космографії, медицині, астрономії і т.д. В результаті віваріумі перетворився на важливий центр книжкової культури раннього Середньовіччя. Кассиодор умовив тата Агапіта (535-536) створити духовну академію для кліру в Римі, але здійсненню цієї ідеї перешкодили події візантійсько-готської війни, а потім хвиля лангобардского навали.

Однак, незважаючи на зусилля окремих богословів і культурних діячів, доля античної спадщини, культури і освіти в цілому залишалася катастрофічною. Аж до VIII ст. можна говорити лише про окремі мерехтливих осередках культури. Вже в останні роки римської імперії християнська церква почала боротьбу зі спадщиною язичницьких письменників. У 325 р на Нікейському соборі був затверджений перший список заборонених книг (лат. Index librorum prohibitorum), що став початком процесу відторгнення язичницького спадщини. Так, користуючись едиктом імператора Феодосія про закриття язичницьких храмів, архієпископ Феофіл став проповідувати знищення язичницьких книг і, зокрема, зібрання знаменитої Олександрійської бібліотеки, і домігся свого. Надалі ця лінія на відторгнення язичницького знання була продовжена церквою. Перший друкований індекс заборонених книг був опублікований 1559 р при папі Павлові IV.

Коло античних книг, допущених до утворення, був строго обмежений авторами, з яких можна було витягти корисні, з точки зору церкви, історичні відомості та повчальні ідеї. У це коло входили Вергілій, Тацит, Тит Лівій, Саллюстій і деякі інші автори. При цьому церква, аж до виникнення світських університетів володіє монополією на освіту, докладала всіх зусиль до того, щоб антична книга не отримала широкого поширення в світі. Положення це порушувалося лише зрідка за ініціативи світської королівської влади в окремих областях середньовічного світу. Такою була діяльність палацових академій короля франків Карла Великого (768-814), що увійшла в історію середньовічної культури під ім'ям "Каролингского відродження", і німецького імператора Оттона I (962-973), натхненника "Оттоновского відродження". Однак таких освічених монархів було небагато, і зазначені періоди культурного піднесення змінювалися ослабленням інтересу до книги і книжкового знання, в тому числі античному. По-справжньому становище стало змінюватися в XII в. разом з ростом міст і формуються в них світських освітніх установ.

Християнство, яке користується переважним впливом на розвиток культури в період раннього Середньовіччя, зумовило і кардинальні зміни в системі культивованих в зазначений період жанрів, висунувши на перший план такі твори духовного змісту, як сповідь, бачення, житіє, послання, трактат та ін.

Коло понять і проблем

Терміни : Единосущие, іпостась, догмат.

Проблеми: збереження книжкової культури, освітня роль монастирів.

Завдання для самоконтролю

  • 1. Розкажіть про монастирську культурі, використовуючи такі терміни: віваріумі, скрипторій, палімпсест.
  • 2. Розкажіть про події: I Вселенський собор в 325 р, прийняття християнства імператором Костянтином в 337 р, традиції коронації варварських королів з рук тата.

  • [1] Дюрант В. Чому упав Рим // Цезар і Христос. М., 1995. С. 71.
  • [2] Ієронім. Лист до Евстохіі // Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV-VII ст. М., 1998. С. 138-139.
  • [3] Добіаш-різдвяна О. А. Історія письма в середні віки. М., 1987. С. 38.
  • [4] Там же. С. 39.
  • [5] Боецій // Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV- VII ст. С. 342.
 
<<   ЗМІСТ   >>