Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія, філософія і методологія психології та педагогіки

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Критико-герменевтичний проект в педагогіці

Ідейними натхненниками герменевтической педагогіки є знамениті філософи Фрідріх Шлейермахер і Вільгельм Дільтей. Обидва були не тільки видатними філософами, але і неабиякими теоретиками педагогіки [1] .

Ключові положення педагогіки Ф. Шлейермахер зводяться до наступного.

  • 1. Освіта є саморозвиток суб'єкта.
  • 2. Освіта не повинна бути одностороннім, орієнтованим лише на запити буржуазного суспільства.
  • 3. Освіта не повинна зводитися до розвитку мислення, воно необхідне і для розвитку інших численних здібностей людини, зокрема, фантазії.
  • 4. Освіта набуває справжню життєвість в слові.
  • 5. Освіта - це не вчення, а придбання здатності до постійно розширюється пізнання.

Пафос педагогіки Шлейермахер, спрямований проти омертвіння освіти, заворожує. Він багато і досить переконливо міркував про високе призначення науки, що забезпечує свободу суб'єкта. З висот сьогоднішнього дня розчаровує інше - вкрай вузьке розуміння самого інституту науки, забарвлене в романтичні тони.

В. Дільтей, по суті, продовжуючи педагогіку Шлейермахер, цілком справедливо звернув особливу увагу на розвиток методу для гуманітарних наук. Йдеться про принцип розуміння. Розуміння має місце там, де реалізується співпереживання. "Сопережітое дано в розумінні" [2] . Люди Конгеніальність один одному, тому вони здатні до порозуміння. Життя - це практика людей. Вони неодмінно включені в життєве ціле, тому має місце герменевтична коло: ціле визначає частину, тобто свідомість окремої людини, а взаємодія частин формує ціле. Герменевтическая наука повинна оперувати життєвими категоріями, зокрема поняттями значущості, цінності, цілі, ідеалу.

На жаль, високий філософський пафос дослідника, в даному випадку Дільтея, не отримував належного наукового супроводу. Замість того щоб орієнтуватися на поняття самих гуманітарних наук, він намагався їх освіжити ззовні, з боку філософії. З іншого боку, інтерес Дільтея був зосереджений на ментальності, причому саму її він орієнтував таким чином, що дав привід для звинувачення себе в психологізмі. Дільтеевской філософія освіти не доходить до метанаучной стадії аналізу.

Шлейермахер і Дільтей є основними представниками герменевтики XIX ст., Яка була переважно герменевтикою свідомості. У XX ст. зусиллями насамперед Ханса-Георга Гадамера (1900-2002) і Юргена Хабермаса (р. 1929) вона була трансформована в герменевтику мови і спільної справи. Обидва дослідника рідко міркували на педагогічні теми, але педагогічна значущість їхніх ідей широко визнається. Проте залишаються суттєві неясності з приводу можливості ефективного використання філософського потенціалу герменевтики Гадамера і Хабермаса.

Гадамер вважав, що розуміння здійснюється в мові при здійсненні людьми спільної справи. "Герменевтика - це практика" [3] . "Бо фундаментальна істина герменевтики така: істину не може пізнавати і повідомляти хтось один. Всіляко підтримувати діалог, давати сказати своє слово і інакомислячих, вміти засвоювати промовлене ним - ось у чому душа герменевтики" [4] . Що ж стосується діалогу, то він мислився в сократівському дусі, як діалектика питань і відповідей.

Гадамер вважав, що він разом зі своїми попередниками зробив "перехід від світу науки до миру життя" [5] , масштабом філософії є не наука, а мистецтво [4] . На жаль, ми змушені констатувати, що видатний філософ зробив грубі метанаучной помилки, в результаті небезпечно зблизившись з недоброзичливцями науки.

На жаль, серед філософів є чимало критиків науки. Недопонімая її істота, вони приписують їй неіснуючі риси, а потім критикують їх. Це сталося і з Гадамером.

Будь-яка людина оперує теоріями. Але вони не рівнозначні, завжди є більш і менш розвинені теорії. Фіксуючи цю обставину, за найбільш досконалими теоріями закріплюють термін "наука". Це має місце в будь-якій області діяльності людей, в тому числі і в мистецтві, а саме при ранжируванні мистецтвознавчих теорій (порівняйте, наприклад, систему Станіславського з театрознавчу концепцією Брехта). Масштабом філософії є вона сама. Масштабом педагогіки також є вона сама. Якщо ж ставиться питання про вдосконалення будь-якої науки, то настає черга метанауки, зокрема метапедагогікі.

Ю. Хабермас, почасти незадоволений герменевтикою Гадамера, свого покровителя, вирішив звільнити герменевтику від ідеологічних помилок. До діалогу ставиться вимога бути зрілим, розвиненим, тобто дискурсом. Зрілий дискурс є рецептом від ущербної ідеології, в тому числі буржуазної. У цьому полягає його критична функція. Критика на адресу науки майже повністю приглушується. Основним завданням ставляться політологія і соціологія. Мовні акти розуміються як цілеспрямовані дії.

У дискурсі повинні дотримуватися правила логіки, діалектики (стверджуй те, у що ти віриш) і риторики (слово надається кожному).

Таким чином, Хабермас наполягає на необхідності формування комунікативного розуму. У зв'язку з цим стає очевидною головна педагогічна спрямованість його теорії комунікативної дії: мета навчання полягає у формуванні передового комунікативного розуму, здатного до подальшого розвитку.

Маючи на увазі метанаучной перспективу, природно, резонно поставити питання про ставлення Хабермаса до науки. Він, як правило, віддає їй належне, але разом з тим завжди тримається на кордоні філософії і соціальних наук. Він може зробити екскурс в політологію, соціологію чи юриспруденцію, але не більше того. Строго кажучи, у нього немає ні філософії науки, ні, тим більше, метанауки. А це означає, що його критична герменевтика в науковому відношенні недоопределена. У цьому полягає її головний недолік.

Отже, класикам герменевтики не вдалося в належній мірі оцінити потенціал науки. Він завжди занижувався, особливо стосовно природознавства. Проте багато герменевтичні ідеї дійсно актуальні для педагогіки. Уявімо їх у метанаучной світлі.

  • 1. Педагогіка - наука про цілеспрямоване підвищенні компетентності учнів педагогами.
  • 2. Компетентність визначається рівнем розвитку теорії, якою володіють як учні, так і педагоги.
  • 3. Найбільш досконалі теорії визначаються як наукових. Справжній сенс ненаукових теорій пояснюється з позицій наукових теорій.
  • 4. Теорії складаються з концептів (змінних, законів, принципів).
  • 5. Концепти всіх наук актуальні і в цьому сенсі життєві, оскільки є безпосередньою демонстрацією природи людини. Людина - істота концептуальне.
  • 6. Істотно різні типи наук, а саме формальні, дескриптивні і аксіологічні дисципліни. Концепти цих наук (конструкти формальних наук, дескрипції природознавства і цінності аксиологических наук) відмінні один від одного, але всі вони заслуговують на високу оцінку. Применшення достоїнств наук викликати небажані наслідки.
  • 7. Критика наук з метою їх подальшого вдосконалення є цілком виправданим науковим прийомом. Заперечення ж наук, прагнення знайти їм альтернативу осоромлюють себе протягом всієї історії людства.
  • 8. Теза про те, що природу ми пояснюємо, а людей розуміємо, є всього лише парафразою, підкреслює відмінність аксиологических наук від дескриптивних дисциплін.
  • 9. Навчання, як правильно підкреслюють герменевти, передбачає вміле формування комунікативного розуму за допомогою діалогу і дискурсу. Так йдуть справи при викладанні будь-якого предмета, при реалізації будь-якої форми педагогічної діяльності.
  • 10. Педагог вирішує завдання, по-перше, залучення в діалог всіх учнів і, по-друге, надання йому дискурсивної, тобто розвиненою форми.
  • 11. Сенс герменевтической педагогіки полягає в доброзичливій критиці теорій учнів, що виливається в навантаженні їх новими смислами. Діалог і дискурс виступають як низка перекладів з однієї теорії на іншу.
  • 12. Переклади учнів і педагогів утворюють загальнозначимих мова, горизонти якого постійно розширюються (ця обставина часто підкреслював Гадамер). Зазначене розширення пояснює сенс тези Шлейермахер про необхідність не вчити, а пізнавати, а також положення Дільтея про необхідність надання розуму історичного характеру.
  • 13. Діалог і дискурс припускають ініціативу його учасників, тобто вони є командною мовною грою. Серед іншого це означає безперервне виникнення нових сюжетів. Сенс гри полягає в заміні застарілих теорій новими.
  • 14. У рамках герменевтичної теорії реалізується структурний підхід, згідно з яким кожен учасник діалогу і дискурсу, не тільки учень, а й педагог є представником педагогічної групи, тобто цілого, певної структури. При структурному підході на перший план неминуче виходить мову, а не ментальність, як це має місце при атомарному підході.
  • 15. Будь-яка теорія реалізується як розгортка потенціалу її концептів, принципів, законів, змінних. У зв'язку з цим вирішальне значення належить операціям дедукції, експерименту (аддукціі), висновків нових законів і принципів (абдукції), приготування нового знання для майбутнього використання (індукції).
  • 16. Всупереч твердженням багатьох герменевтов наука не ставить ніяких перешкод творчості.
  • 17. Благотворно викладання всіх типів наук. Наприклад, політичні завдання не можуть бути вирішені без політології. Що ж стосується екогуманізма, то він неможливий без вивчення природознавства.
  • 18. Командна мовна гра сприяє розвитку відповідальності друг перед другом її учасників. А це означає, що герменевтическая педагогіка органічно поєднується з етикою відповідальності [7] .

висновки

  • 1. Головна ідея герменевтов, а саме розуміння діалогу як серцевини формування свідомості, володіє високою актуальністю.
  • 2. Основні ідеї класиків філософської герменевтики недостатньо обгрунтовані в науковому плані. Частково цей недолік може бути виправлений.

  • [1] Schleiermacher F. Texte zur Padagogik. Kommentierte Studienausgabe, Band 2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2000; Dilthey W. Padagogik. Geschichte und Grundlinien des Systems // Dilthey W. Gesammekte Schriften. Bd. 9. Stuttgart: Vandenhoeck & Ruprecht, 1960.
  • [2] Дільтей В. Категорії життя // Питання філософії. 1995. № 10. С. 130.
  • [3] Гадамер Г.-Г. Актуальність прекрасного. М .: Мистецтво, 1991. С. 8.
  • [4] Там же.
  • [5] Там же. С. 7.
  • [6] Там же.
  • [7] Сучасна герменевтическая педагогіка в основному розвивається в руслі філософії Ю. Габермаса. Див .: Huttunen R. Habermas, Honneth and Education: The Significance of Jurgen Habermas's and Axel Honneth's Critical Theories to Education . Koln: Lambert Academic Publishing 2009.
 
<<   ЗМІСТ   >>