Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія, філософія і методологія психології та педагогіки

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Антропологічна теорія К. Д. Ушинського

Не без задоволення констатуємо, що настала пора звернутися до творчості видатного вітчизняного педагога Костянтина Дмитровича Ушинського. На жаль, доля була сувора до мислителю, дозволивши йому реалізувати свій талант далеко не в повній мірі. Але для вітчизняної педагогіки він став тим же, чим були, наприклад, Ломоносов для фізики або Пирогов для фізіології. Мало хто сумнівається, що саме Ушинський є засновником вітчизняної педагогіки, а також порівняльної педагогіки. Він детально вивчив системи освіти Німеччини, Англії, Франції, США, виявив їх специфічні риси (наприклад, схильність німців до систематизації і створення великих теоретичних систем, а англійців - до надзвичайно конкретному сприйняттю життя). Лише після цього Ушинський включився в знаменитий суперечка західників і слов'янофілів про майбутнє Росії, надавши йому педагогічну забарвлення. У статті "Про народність у громадському вихованні" він прийшов до висновку, що єдиної системи народного виховання для всіх народів не існує, але досвід інших народів є дорогоцінний спадок, яким слід уміло розпорядитися. Ушинський на відміну від Руссо і Песталоцці неабсолютизував значимість педагогіки: вона є одним з вирішальних суспільних факторів, але далеко не єдиним. Слід зазначити, що ідея народності освіти була в творчості Ушинського однією з центральних. У зв'язку з цим він висловлював цінні пропозиції, демократичні за своєю спрямованістю, про необхідність і вдосконаленні освіти дорослих (обох статей), а також трудового виховання.

Будучи видатним мислителем, Ушинський прагнув розробити свою власну теоретичну систему. Він відбив її в тритомнику "Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології". Перші два томи були опубліковані в 1868-1869 рр., А третій залишився незакінченим.

Задум Ушинського полягав у створенні підстав для педагогіки, зокрема, для дидактики і теорії виховання. Останні два курси могли бути створені лише в другу чергу. Його задум вимагав поєднання поглядів самих різних авторів, перш за все Декарта, Бекона, Локка, Дж. С. Мілля, Канта і Гербарта. Сам перелік цих імен показує, що спрямованість головного праці Ушинського була зумовлена переважно філософської. Він створював філософське введення в педагогіку. Але, зрозуміло, йому потрібен був і свій особливий кут зору. Його він пов'язав з антропологією, до якої відносив все науки про людину, в тому числі анатомію, фізіологію, патологію, логіку, психологію, суспільні дисципліни, філософію і історію. По суті, він прагнув реалізувати трансдисциплінарних підхід, приділяючи, що незвично, значне місце медицині. Але ще більшу увагу він звертав на психологію. Центральне ж місце відводилося філософської теорії пізнання, як шляху формування свідомості - головного гідності людини. Зрозуміло, тут його чекали істотні труднощі.

Ушинського належало синтезувати два протилежні підходи: емпіризм британських коренів від Бекона до Мілля - з одного боку, і європейськи-континентальний раціоналізм від Декарта до Канта і Гегеля - з іншого. На нашу думку, він, прагнучи до власного шляху, проте віддавав перевагу емпіріцістам, звертаючись до їх працям значно частіше, ніж до робіт раціоналістів.

У схематичному щодо аргументація Ушинського включала, по-перше, чуттєве пізнання (відчуття → сприйняття → уявлення) і, по-друге, раціональне пізнання (поняття → судження → умовивід). Середньою ланкою між ними служила теорія абстракції. В результаті реалізовувався наступний перехід:

При цьому поняття тлумачилися як збіднені за рахунок абстракції чуттєві форми. Перед нами найважливіше положення теорії пізнання середини XIX ст., Яке має величезне число прихильників і в наші дні. Його недолік полягає в тому, що абсолютизується теорія абстракцій. Ушинський не уникнув помилки Локка, хоча і представив її в суттєво оновленому вигляді, з посиланнями на Мілля і Канта.

Чуттєво-раціональна догма зумовила ставлення Ушинського до педагогіки. Він цінував її надзвичайно високо, але відмовляв їй у статусі науки. Наука має справу з худорлявих в життєвому відношенні абстракціями. А педагогіка, навпаки, наповнена актуальними імпульсами. Отже, вона є чимось більшим, ніж наука, а саме мистецтвом. У передмові до першого тому "Людини як предмета виховання" Ушинський писав: "" Положення науки, - каже англійський мислитель Джон Стюарт Мілль, - стверджують тільки існуючі факти: існування, співіснування, послідовність, схожість (явищ). Положення мистецтва не стверджують, що що-небудь є, але вказують на те, що повинно бути ". Ясно, що в такому сенсі ні політику, ні медицину, ні педагогіку не можна назвати науками, бо вони не вивчають того, що є, але тільки вказують на те, що було б бажано бачити існуючим, і на кошти до досягнення бажаного. Ось чому ми будемо називати педагогіку мистецтвом, а не наукою виховання " [1] . На жаль, ця аргументація Мілля і Ушинського не може бути прийнята.

Немає таких феноменів, які б не вивчала наука за допомогою рафінованих концептів. А останні якраз і задають смисли діяльності людини, в тому числі бажане майбутнє. Всупереч Юму, а також Миллю, наука вивчає не тільки існуюче, а й те, що повинно бути. Їх помилка полягала в розповсюдженні на громадські науки ідеалу фізичного знання. Фізика дійсно не вивчає належне. Але поряд з описовими науками існують ще й аксіологічні дисципліни, зокрема педагогіка. У всіх цих науках на перше місце ставляться цінності і цілі, що втілюють їх зміст, тобто належне.

У вітчизняній педагогічній літературі широко поширене кліше "Ушинський - засновник наукової педагогіки". Але він не прагнув перетворити педагогіку в науку. Хто ж правий? Як не дивно, обидві сторони. Строго кажучи, Ушинський дійсно присвятив своє життя науковій педагогіці. Але при цьому він помилково ототожнював прагматичні науки з мистецтвом. А тим часом мистецтво є особливим видом діяльності, сенс якого задається сукупністю мистецтвознавчих наук (теорії театру, кіно і т.д.). Педагогіка не є ні мистецтвом, ні однією з мистецтвознавчих наук.

висновки

  • 1. К. Д. Ушинський в середині XIX в. вивів вітчизняну педагогіку на світовий рівень.
  • 2. Він зробив спробу синтезу емпіризму і раціоналізму, але вона не досягла мети.

  • [1] Ушинський К. Д. Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології // Ушинський К. Д. Педагогічні твори. У 6 т. T. 5 / уклад. С. Ф. Єгоров. М .: Педагогіка, 1990. С. 6.
 
<<   ЗМІСТ   >>