Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія, філософія і методологія психології та педагогіки

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Екзистенціальний проект

У психології та педагогіці часто обговорюється тема гуманізму. У зв'язку з цим ми хочемо розглянути філософський проект яскравою гуманістичної спрямованості. Йдеться про екзистенціалізм (від. Лат. Existentia - існування людини). Латинський термін existentia був введений близько 360 м римським філософом і оратором Марием вікторини. При тлумаченні його змісту слід мати на увазі, принаймні, ще два латинських терміна - esse і essentia. Essentia є терміном для позначення сутності речі і як термін використовується для позначення існування людини, а не існування взагалі (esse).

Найвизначнішими представниками екзистенціалізму як вчення про людину є М. Хайдеггер, К. Ясперс та Ж.-П. Сартр. Всі вони продовжили традицію, восходившую до імен С. К'єркегора, Ф. Шеллінга і Ф. Ніцше. Суть її полягає в тому, що наука з її поняттями недостатня для розуміння життя людини. У зв'язку з цим проводиться подвійна заміна: на місце науки ставиться філософія екзистенціалізму, а поняття замінюються екзістенціалах. Зрозуміло, природа екзістенціалов інтерпретується різними авторами неоднаково.

Хайдеггера, на відміну від Гуссерля, чиїм помічником він у свій час був, цікавила не діяльність свідомості, а той спосіб, яким речі взагалі показують себе в світі, завжди і всюди. За Гуссерлем, головною обителлю феноменів є свідомість, по Хайдеггеру - це мова. Така перестановка акцентів в значній мірі пов'язана з тим, що на відміну від вчителя учень був зайнятий пошуком не зрозумілий (до ейдосам він був абсолютно байдужий), а проявів речі, які слід представляти словом.

Зрозуміло, Хайдеггеру належало представити динаміку екзістенціалов. У його інтерпретації справа йде таким чином. Людина народжується в світ і це означає, що він присутній тут і зараз. Треба якось здійснювати своє буття- в-світі. Хайдеггер записував existentia як ex-istentia, виділяючи латинську приставку ех, використовувану для позначення став в його взаємозв'язку з колишнім: "Стояння в просвіті буття я називаю ек-зістенціей людини. Тільки людині властивий цей рід буття. Так зрозуміла ек-зістенція - не просто підставу можливості розуму, ratio; ек-зістенція є те, в чому суть людини зберігає джерело свого визначення " [1] .

Щодо природи екзистенції сказано не дуже багато. Її Хайдеггер інтерпретував як тимчасовість людини, яка закінчується його смертю. Екзистенція складається в непотаенности, показі людини. Буття "виходить на світло в тій мірі, в якій щось сказано" [2] . У слові буття показує себе, тобто є, будучи наказом. " Істота мови є оповідь як такого каза" [3] . Мова не залежить від мислення. Він і є саме життя.

На думку М. Хайдеггера, саме через науки і техніки, "хромающих слідом за філософією", сучасна людина став "мавпою цивілізації". Виходом зі скрутної ситуації повинна була стати його філософія буття, тобто онтологія. Але самому М. Хайдеггеру не вдалося нею результативно розпорядитися, про що свідчить, нехай і короткочасний, альянс з німецьким нацизмом.

К. Ясперс свою творчу і професійну біографію розпочав в якості психопатології і психолога, цікавився він і суспільними науками. Вчений вважав, що наука сильна в області предметного знання, але за його межами вона неефективна. Ясперс незмінно слідував максими, згідно з якою наука зазнає невдачі і тоді доводиться підключати філософію, яка виявляється по відношенню до науки потойбічної, зовнішньої. Пафос шукань Ясперса, людини із загостреною совістю, яку він в надлишку проявив і в роки нацизму, і після них, заворожує, але науку і філософію він з'єднував механічно. Все саме для нього таємне - екзистенцію людини в формі віри, свободи, відповідальності, сенсу світу - Ясперс виводив за межі науки. "Філософія, - стверджував він, - пов'язується з наукою і мислить в атмосфері всіх наук. Без чистоти наукової істини істина їй взагалі недоступна" [4] . Проголошені їм принципи, проте, залишилися не реалізованими.

Ж.-П. Сартр проголосив екзистенціалізм гуманізмом [5] . На його думку, екзистенція людини полягає у виборі їм самого себе. Слід залишатися "в собі", не залучати утилітарне "для себе", догоджаючи громадським звичаям. Вибір себе "в собі" одночасно є вибором інших. Сартр розумів, що пропонований їм набір екзістенціалов недостатній для розуміння буржуазної дійсності і протистояння їй. У зв'язку з цим він звернув свою увагу на марксизм і діалектику і був готовий прийняти всі їхні концепти, зокрема відчуження, але за однієї вирішальному умови: вони повинні були бути інтерпретовані як вибір людини без будь-якої втрати його волі. Сартр також захоплювався психоаналізом. Він був готовий прийняти і його концепти, але знову ж таки під патронажем принципу відповідальності за особисту свободу.

Отже, ми розглянули три головних проекту екзистенціальної філософії. Незважаючи на її безперечні переваги, в наші дні вона вже не знаходиться в авангарді філософського руху.

Головний недолік екзистенціальної філософії полягає в її негативному ставленні до інституту науки, який вони досить поспішно відкинули, зрадивши поверхневої критики. Екзистенціалісти не звернули уваги на досягнення суспільних наук. Вони були впевнені, що відкрили недоступне науці поле дослідження. На наш погляд, їх домагання були надмірними. Мабуть, з боку екзистенціалістів було б обачніше стверджувати, що вони пропонують для аналізу нові теми, до розгляду яких запрошуються не лише професійні філософи, а й вчені. Вельми показовою в зв'язку з цим проблема вибору. Чи не всі екзистенціалісти стверджували, що вільна людина стоїть перед нелегким вибором і що в цій справі наука не в змозі йому допомогти. Але, починаючи з 1970-х рр., Завдяки дослідженням Дж. Б'юкенена, Г. Таллока, Е. Даціса, М. Олсона, Б. Вейнгаста, К. Шепсла, в суспільних науках різко зріс авторитет теорії суспільного вибору. Як з'ясувалося, тема вибору доступна не тільки філософам.

Вельми спірною виявилася інтерпретація екзистенціаліста співвідношення онтології, теорії пізнання і етики. Вони виступили від імені онтології. Теорія пізнання ними чи не повністю відкидалася. Етику ж вони намагалися розчинити в онтології. Екзистенціалісти були захоплені бажанням надати етичної проблематики природний вигляд. Етичні уподобання мали з'явитися як би самі собою: яке буття людини, такі і його переваги. Парадокс же полягав у тому, що філософські пошуки екзистенціалістів були насичені очевидним етичним пафосом. Ясперса і Сартра неодноразово називали совістю відповідно німецької та французької нації. Але їх теоретичні установки не допускали їх самовизначення як етикою. Послідовний етик наполягає на винахід цінностей і їх подальшому ранжируванні, екзистенціалісти ж хотіли вивести їх з самого буття. Строго кажучи, в цій справі жодному з них не вдалося домогтися успіху.

Незнищенна тяга екзистенціалістів до конкретного також стала їх слабким місцем. За визначенням конкретне є різноманітне. Висловити це різноманітне їм, по суті, не вдалося. Деякі з екзистенціалістів, наприклад, Сартр і Камю намагалися доповнити своє філософствування літературними і театральними творами, в яких їм дійсно вдавалося уявити своїх героїв в гущі багатоликих ситуацій. Зазвичай вважається, що літературні твори екзистенціалістів є прямим продовженням їх філософських дослідів. Це, звичайно ж, вірно, але суттєві неясності щодо концептуальної зрілості екзистенціалізму залишаються. Ми змушені констатувати, що претензійний проект по заміні наукових концептів екзістенціалах закінчився, по суті, грандіозним провалом. Проте, в постановці деяких актуальних філософських проблем екзистенціалісти явно досягли успіху.

висновки

  • 1. М. Хайдеггер поряд з Л. Вітгенштейн є головним творцем мовного повороту в філософії.
  • 2. Актуальне значення має розроблений К. Ясперсом і Ж.-П. Сартром принцип відповідальності за свободу.
  • 3. Запропоновані розглянутими філософами екзістенціали не стали справжніми альтернативами науковим концепту.

  • [1] Хайдеггер М. Час і буття: статті та виступи. М .: Республіка, 1993. С. 198.
  • [2] Там же. С. 265.
  • [3] Там же. С. 266.
  • [4] Ясперс К. Сенс і призначення історії. М .: Изд-во політ, літ., 1991. С. 507.
  • [5] Сартр Ж.-П. Екзистенціалізм - це гуманізм // Сутінки богів. М .: Изд-во політ. лит., 1989. С. 319-344.
 
<<   ЗМІСТ   >>