Повна версія

Головна arrow Політологія arrow Етнополітологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Третій етап: пік націоналізму, або етнічний (расовий) націоналізм (1918-1950)

"Невірно розуміти розвиток національної ідентичності за аналогією з поступовим і неухильним дозріванням плоду, і не тільки тому, що плід може і не дозріти. За певних обставин процеси формування національної ідентичності розвиваються вибухово, охоплюючи помітно ширші, ніж вчора, верстви населення, перетворюючи національну ідентичність з проблеми, досить периферійної в умовах спокійного життя, в ключовий елемент стратегії виживання не тільки соціальних груп, а й індивідів " [1] . Саме так розпивали події після початку Першої світової війни. Так, П. I Анак відзначав: "До 1918 р національні почуття ще не кристалізувалися в стійкий компонент свідомості широких народних мас; люди ще не сприймали цілком відміну лояльності державі від вірності нації або не встигли зробити між ними остаточний вибір" [2] . Саме з цього часу паціопал- центристський мислення стало домінуючим, і націоналізм дійсно стає масовим, перш за все завдяки Першій світовій війні.

Крім того, з початком війни радикально змінилася природа всіх етнічних проблем. "В ході світової війни великі держави стали жорстко придушувати потенційних союзників ворога у себе в тилу і використовувати підтримку національного сепаратизму в таборі суперника без обмежень, характерних для попереднього періоду, коли вони більше були стурбовані збереженням певної солідарності між імперіями в боротьбі з національними рухами .. . "Неправильна" етнічна ідентичність або ідентичність сама по собі могла тепер стати достатньою підставою для арешту, депортації, експропріації майна, "правильна" - джерелом несподіваних переваг " [3] . Все це багато в чому визначило обсяг ресурсів і "формати" націоналізмів в Центральній і Східній Європі після війни.

"З тих пір, як вперше в війну вступила перша сучасна нація - Франція в 1792 р, - пише О. Данн, - національна ідеологія завжди відігравала велику роль в легітимації воєн; по ступінь націоналізації цієї війни за своїм масштабом перевершила всі, що було раніше . в Англії та Франції, як і в Німеччині, цю війну представляли як велику битву не тільки армій, але цілих народів, не тільки держав, але і принципово різних систем державного устрою і світоглядів " [4] . Націоналістична мобілізація в воюючих країнах була воістину тотальної, захопивши всі політичні сили, в тому числі і ліві. У війні брали участь не тільки армії і політики, а й вчені, художники, літератори і духовенство. Причому за своєю руйнівності "війна ідей" не поступалася "війні армій", зруйнувавши і з'явилися раніше соціально-економічні передумови європейської інтеграції та свідомість спільності європейських культур і породивши проекти радикального переділу Європи і світу. Одним з породжень Першої світової війни можна вважати італійський фашизм і німецький націонал-соціалізм - масові політичні рухи, ідеології і політичні режими, однією із загальновизнаних характеристик якого є крайній націоналізм і експансіонізм.

У чому причина політичного успіху фашизму і націонал соціалізму - рухи та ідеології? Відповісти на це питання не так-то просто. Ернст Нольте, найбільший фахівець з історії націонал-соціалізму, відзначав в зв'язку з цим: "У всій історії сучасного світу бракуватиме феномена, який обговорювався з настільки різних сторін так довго і так інтенсивно, як німецький націонал-соціалізм і Третій рейх ... Сперечаються про те, чи був націонал-соціалізм схожий з капіталізмом або з комунізмом, про те, чи слід вважати його німецьким або антінемсцкім явищем, чи був він ретроградним або модернізаційних, революційним чи контрреволюційним, придушував він інстинкти або розв'язував їх, були у пего замовники або пет, привів він до монолітної системі або до Полікрата, чи була сто масової базою дрібна буржуазія або також і значна частина робітників, перебував він у руслі всесвітньо історичних тенденцій або ж був останнім повстанням проти ходу історії.

Для науки це стан речей - фундаментальна даність і в той же час виклик " [5] .

Перш за все слід зазначити, що будь-яка ідеологія не виникає і не формується в соціальній порожнечі, а, виникнувши, стає відповіддю на певний соціальне замовлення і виконує певні соціальні функції. Ідеологія фашизму / нацизму з'являється в певних умовах, на цілком певної соціальної і політичної грунті. І такий грунтом стає ситуація крайньої політичної і соціальної дестабілізації. Причому характерно, що сама соціальна реальність описується в ідеології фашизму / нацизму в категоріях кризи. Найважливіші симптоми соціально- політичної нестабільності і соціальної кризи відомі.

Військова поразка Німеччини призвело до національного приниження і, як здавалося багатьом, поставило під питання саме існування німецької нації, яку багато представників середнього класу вважали основною політичною цінністю і останнім оплотом політичної єдності. Версальський договір приніс Європі не мир, а жорстокість, ненависть і почуття помсти. Він "не тільки територіально розчленував Німеччину, відокремивши від неї так званим Польським коридором всю Східну Пруссію. Він не тільки змусив країну відмовитися від значних територій, населених німцями, заборонив їй мати скільки-небудь істотні збройні сили і поклав найтяжчі репарації. Він фактично відкрив можливість безкарного втручання іноземних держав у внутрішні справи Німеччини. Цим, наприклад, неодноразово користувалася Франція, то відкрито підтримуючи сепаратистські сили, перш за все па лівобережжі Рейну, то прямо окуповувавши німецькі нрірейнскіе території. з Німеччиною перестали вважатися, звертаючись не як з суб'єктом, а як з об'єктом політики " [6] . Що, зокрема, ще більш зміцнювало антифранцузьку складову німецької національної ідеї, а також робило вкрай привабливою для масових категорій населення ідею реваншу.

1 Глибокий післявоєнний економічна і соціальна криза збільшувався в переможеної Німеччини "грабіжницьким Версальським миром" (В. І. Лепін), виплати репарацій повинні були тривати мало не до третього покоління німців. У Німеччині це викликало відчай і озлоблення. Представники - як традиційних середніх верств, так і нових середніх шарів (найманих працівників інтелектуальної праці) переживають в масі своїй спадну соціальну мобільність, втрачаючи свій щодо привілейований соціальний статус, саме з цих соціальних страт мобілізується соціальна підтримка фашизму / нацизму, саме вихідцями з цих шарів є представники нової "замісної еліти" (П. Мілз). Не випадково С. М. Ліпсст кваліфікував фашизм як екстремальне політичне вираження нижнього середнього класу (lower middle class) з його темами Антикапіталізм і антіколлектівізма, свого роду "екстремізм центру", спрямований проти великого капіталу і потужного робітничого руху [7] . У свідомості багатьох німців причиною лих, які спіткали Німеччину, була політика держав Антанти, які використовували свою перемогу для того, щоб поставити німців па коліна і висмоктати з них останні соки. В результаті в Веймарської Німеччини значна частина середнього класу, який не зумів знайти свою ідентичність і розробити власний громадський проект "світлого майбутнього", підпала під вплив фашизоїдного тенденцій. Таким чином, середній клас "веймарського зразка" з можливого стабілізатора демократичного суспільства, розколовшись (або до кінця не склавшись), перетворився в його руйнівника [8] .

У Німеччині (як, "іншому, і та Італії)" була ще величезна маса вчорашніх фронтовиків, теж представляла собою резервуар войовничої енергії. Багато з них тягнули безцільне солдатське існування в казармах, що створювало враження їх розгубленого, тривалого прощання з амбітними мріями військової молодості ... Не заради ж цього немічного, перекинутого останнім з вчорашніх ворогів режиму з його позиковими ідеалами боролися і страждали вони чотири роки. І ще вони боялися, маючи за плечима більш вимогливий досвід існування на війні, декласують сили бюргерської буденності " [9] . Саме в цьому середовищі були особливо сильні настрої соціального і політичного реваншизму, саме з цього середовища вийшов Лдольф Гітлер і багато його" соратники " . Л. Гітлер зазнав і пережив те ж відчай і ту ж ненависть, які відчували мільйони німців, після війни раптом втратили грунт під ногами. А. Гітлер навчився використовувати це колективне відчай і маніпулювати ним. Проте "задовго до приходу Гітлера до влади, - зазначає російський дослідник І. Млечина, - війна була впроваджена в суспільну свідомість як якесь ідеальне стан суспільства, здатні позбавити Німеччину від стрясають її бід. Війна здавалася виходом з кризи і сходинкою до нечуваного процвітання. Ця глибоко патологічна структура свідомості суспільства, який бачить в руйнівній війні, здатної привести лише до нових масових втрат і поглиблення кризи, єдиний вихід з ситуації, що склалася, свідчить ... про схильність до саморуйнівної фашистсько-тоталітаристських вирішення проблем " [10] .

Відбувається широке поширення уявлення, що соціум розпадається, а це значить, що слабшає соціально-культурна традиція як останнє, що інтегрує будь-яке суспільство почало. Причому культурний песимізм був виражений в Німеччині і Італії глибше і гостріше, ніж в інших країнах Європи.

Політична влада втрачає легітимність, довіру суспільства, про що, зокрема, свідчить есхатологічний сплеск (очікування кінця світу, масове поширення містики і віри в ірраціональне) як "симптом починається комунікативного відторгнення населенням влади (її делегітимації) та інших громадських структур, симптом і переживання розпаду" [11] . Багато дослідників сходяться на думці, що Веймарська Німеччина була "республікою без республіканців", демократією без достатнього числа демократів.

Партійна система, як і формально-демократична політична система в цілому, ледь виникнувши, переживає глибоку кризу, оскільки не здатна мобілізувати маси, що прийшли в політику. Коли криза ліберальної демократії зробив маси за допомогою руйнуються партій та інших посередницьких інститутів громадянського суспільства "політично значущими", вони (в Італії та Німеччині) перетворилися нс в революційний клас, а в "величезну, неорганізований, неструктуровану масу розлючених індивідів" [12] , - писала X. Арепдт.

На цій основі відбувається небачена активізація радикальної опозиції і маргінальних політичних рухів, які мобілізують і організовують цю "неструктуровану масу розлючених індивідів". Так, в 1920-і рр. тільки на півдні Німеччини "... діяло безліч вітчизняних спілок самого різного характеру: Орден германців, Товариство Туле, Баварський союз, Союз Баварія і рейх, Німецький народний союз захисту і відсічі, Союз горян, Прапор рейху, Організація Ешер та ін. ПСНРП була лише невеликою частиною цього руху, але, як найактивніша і войовнича, вона, починаючи з 1922 р, поступово просувалася до деякого, хоча далеко не однозначного, вищості " [13] . Фашистами був знайдений і найбільш ефективний спосіб організації цих мас - "військо, підготовлене до бою" (А. Грамші).

Незадоволений неефективністю і слабкістю "веймарской" демократії і економічно панівний клас: "Вони були ситі по горло пануванням безособового закону і зневажали ту свободу, яку він дає, - писав в 1936 р націонал-більшовик Ернст Никит. - Вони хотіли служити" людині 1 ', особистісному авторитету ... фюреру. Вони вважали за краще перепади настрою, самодурство і свавілля особистого "вождя" суворої регламентації і жорсткими правилами непорушного законного порядку ... З ПСДАП їх пов'язувала загальна ненависть до Веймарській республіці, Веймар втілював собою розбрід, Декаденс, зовнішньополітичну приниженість, а також ... "ледачий" компроміс з внутрішньополітичним противником, тобто з соціал-демократами. Вони ідеалізували старий патріархальний порядок, але при цьому усвідомлювали, що в сучасному політизованому суспільстві їх реставраторська програма не має шансів. Принцип вождизму здавався їм в даному випадку ідеальним виходом з положення " [14] . В результаті і в "верхах", і в "низах" формується так званий Веймарський синдром.

Саме загальна ненависть до Веймарській республіці зумовила активний пошук проекту "нової держави" - Третього рейху (А. Меллер ван ден Брук), яке повинно бути "сильним, згуртованим, покласти край руйнівного впливу на народний організм демократичних ілюзій і плюралізму, рішуче протистояти розкладницької впливу лібералізму, з одного боку, і марксизму - з іншого, відродити втрачені в результаті підривної діяльності традиційні німецькі цінності, повернути народу віру в своє історичне призначення - як в Європі, так і в усьому світі " [15] . У свою чергу, тісний зв'язок і залежність нацистів та італійських фашистів від консервативної еліти своїх країн виключала здійснення революції по більшовицькому зразком, хоча і тс і інші свій прихід до влади намагалися стилізувати йод "національну революцію". Як наслідок тотальна мілітаризація економіки і територіальна експансія стали для них, по суті, єдиними клапанами для зняття накопичився в суспільстві напруги.

Культурним базисом гострого соціального кризи стала криза європейської ліберальної і раціоналістичної цивілізації, про який багато інтелектуали заговорили після Першої світової війни (Дж. Джентіле, В. Зомбарт, О. Шпенглер, X. Ортега-і-Гассет, Л. Меллер ван ден Брук, О. Шпанн, К. Шмітт, Ю. Евола), підготувавши чимало аргументів для здійснення "національної революції". Саме представники культурної еліти, а не маси першими поставили під сумнів фундаментальні цінності європейської культури. "Не повстання мас, а заколот інтелектуальної еліти завдав найважчі удари по європейському гуманізму", - писав в 1939 р російський філософ Г. Федотов. Німецькі младоконссрватори теоретично підготували "національну революцію" нацистів. Так, за свідченням Р. Пехеля, колишнього безпосереднім учасником зустрічі А. Меллера ван ден Брука і А. Гітлера, останній в ході бесіди сказав ведучому теоретику молодоконсерватори: "У вас є все те, що мені не вистачає. Ви створили духовний каркас оновлення Німеччини . Давайте співпрацювати " [16] .

У свою чергу строкате і масовий рух "фелькіш", що існувала в Німеччині ще до Першої світової війни, особливо його течія, яка отримала назву "рух за цілісне оновлення", сформулювало "кінцеву мету" національної боротьби - створення "згуртованого народного співтовариства".

Зіграли свою роль і "великий страх" перед революцією в Росії, і масова віра в існування всесвітньої (єврейського) змови. Ось, зокрема, що писав у своєму щоденнику 2 травня 1919 г. "патентований" ліберал Томас Манн: "Ми говорили про те, (можливий порятунок європейської культури) ... або переможе киргизька ідея гоління і знищення ... (т . Е. відтворюється в модернізованому вигляді європейський міф XVIII століття "варвар біля воріт". - В. А.). Ми говорили також про тип російського єврея, вождя міжнародного руху, цієї вибухонебезпечної суміші єврейського інтелектуал-радикалізму зі слов'янським православним фанатизмом. Світ, який ще не втратив інстинкту самозбереження, повинен з напруженням усіх сил і в короткі за законами військового часу терміни вжити заходів проти цієї породи людей ... "(антисемітизм). Або ще один приклад - Уїнстон Черчілль писав в одній зі своїх статей того періоду: "Це рух не ново серед євреїв. З часів Спартакус Вайсгаутгта до Карла Маркса і далі до Льва Троцького (Росія), Бела Куна (Угорщина), Рози Люксембург (Німеччина ) і Емми Гольдман (Сполучені Штати) цей всесвітній таємна змова, спрямований на повалення цивілізації і перетворення суспільства на основі стримування розвитку, заздрісного недоброзичливості і неможливого рівності зростає ... (Це рух. - В . А.) було рушійною силою кожного деструктивного руху XIX століття, а тепер ця кліка виняткових особистостей з числа декласованих елементів великих європейських і американських міст взяла за горло російський народ і стала практично незаперечним господарем величезної імперії " [17] .

Виникає ситуація розпаду звичних суспільних цінностей (ціннісний вакуум) - явище, яке Е. Дюркгейм назвав аномією, а психоаналітики - фрустрацією свідомості. Фрустрація масового суспільної свідомості здатна породжувати невмотивовану і не має ясного адреси агресію в поведінці, критична маса якої майже з неминучістю ввергає суспільство в безумство насильства і розпаду (К. Лоренц).

Всю сукупність причин, що сприяли піднесенню європейського фашизму, французький соціолог Ж. Моннеро назвав ситуацією відчаю. Саме в цій ситуації ідеологія фашизму виявляється "останньою надією" дезінтегрірованного і дезорієнтованого суспільства, оскільки вказує ясні цілі і прості засоби виходу з кризи. В екстремальних умовах масову свідомість здатне повірити в "правду ідеології" в лічені дні. "Формула порятунку", з'являючись в найбільш напружений момент, знаходить величезний потенціал мобілізації і містичний ореол [18] .

При цьому більшість дослідників відзначають величезну роль в масової політичної мобілізації лідера руху. Як пише І. Фест, "Гітлер надає цим почуттям невдоволення як серед цивільних, так і серед військових єднання, керівництво і рушійну силу. Його поява і справді здається синтезованим продуктом усіх цих страхів, песимістичних настроїв, почуттів розставання і захисних реакцій ... І якщо є якийсь "фашистський тип", то саме в ньому він і знайшов своє уособлення. Жоден з його прихильників невисловить всі головні психологічні, суспільні і ідейні мотиви руху так, як він, він завжди був не тільки вождем цього руху, але і його експонентом " [19] .

Підкреслюючи особливу роль націоналізму в фашистської ідеології і політичний успіх націонал-соціалістської руху, Р. Дарендорф зазначає: "Причиною виникнення фашизму є не долина сліз, не крах центральної влади і навіть не глибоке розчарування більшості населення в обіцянках демократії. Більш важливий фактор - підйом націоналізму , пов'язаний ні з встановленням нації-держави, а скоріше, з прагненням до етнічної однорідності і відторгнення чужих елементів ... Джерела фашизму ... в раптовому впливі сучасного індустріального світу на непідготовлене суспільство, що зберігає багато характерних рис старого режиму і одержима питанням про статус (отримується в спадок від епохи авторитаризму). Одне з іншим просто не сумісно. в результаті впливові групи втрачають своє місце в соціумі і втрачають орієнтацію. Вони застряють на півдорозі між старим і новим і ненавидять капіталізм не менше, ніж соціалізм; нових багатих не менш , ніж нових бідних. Це фермери і крамарі, а також члени нового середнього класу, за статусом і утворення держслужбовці, білі комірці, інженери. У цій ситуації політичний рух, що обіцяє зруйнувати сьогодення і повернути минуле, виглядає вельми привабливо, і мало хто розуміє, що шляху назад немає. Крім того, фашизм деструктивний, і незабаром місце ідеології займає насильство. Тільки тоді вони помічають, що опинилися в пастці, і ВПбіпйзЬігйег починають шкодувати про свою лояльність " [20] . Р. Дарендорф дасть наступне визначення фашизму:" Під фашизмом я маю на увазі поєднання ностальгічною ідеології громади, що ділить всіх на "своїх" і " чужих ", нової політичної монополії, яка встановлюється людиною або" рухом ", і сильного акценту на організації та мобілізації, а не на свободі вибору" [21] . Для Т. Парсонса "Фашизм - це глобальне заперечення модернізації та раціоналізації, символами яких виступає сам капіталізм, з боку середніх класів, коли останні фрустрировать соціальним і економічним порядком, що не дозволяє їм реалізувати свої амбіції ".

При цьому важливо відзначити, що ідеологія фашистського руху висловлює його цінності, так як фашизм - це ціннісно орієнтоване, "емоційно-афективний" (по Р. Хеберле), протестний рух. Як писав В. Райх у своїй книзі "Масова психологія фашизму", "фашистська ментальність виникає, коли реакційні концепти накладаються на революційну емоцію ... Що значить ... пі того, що будь-яка революційна емоція відразу ж приречена па те, щоб стати фашистської, ні того, що концепти, що славляться "прогресивними", завжди і самі по собі чужі фашистської зарази " [22] .

Вона принципово дистанціюється від ідеологій, мають інституційний, системний статус, а свої цінності тотально протиставляє домінуючим, офіційним цінностям. При цьому зміст ідеології мінливе і розмито, це не струнка система теоретичних поглядів, а швидше, система вірувань і переконань. Оскільки зміст і походження цінностей не стільки зізнається, скільки вгадується, вони часто характеризуються як порожні форми. Це тип так званої м'якої ідеології. В її основі лежать "генералізовані переконання". За П. Смелзеру, вони визначають проблемну ситуацію і надають їй сенс, виділяють джерело напруженості, дають йому оцінку і зумовлюють реакцію. За характером ці уявлення відмінні від тих, якими регулюється звичайне, повсякденне поведінка. Як правило, вони носять характер перебільшення і мають на увазі наявність екстраординарних сил - таємних змов, світової загрози і т.д. Впевненість в існуванні "надзвичайних сил" викликає до життя і "надзвичайний поведінку". П. Смелзер вважає, що генералізовані переконання створюють "загальну культуру, в рамках якої стають можливими мобілізація, лідерство і дію протесту" [23] . Саме вони є ідеологічною основою внеінстітуціональние і часто ірраціонального колективної поведінки.

Таким чином, ідеологія фашизму є ряд ідеологічних конструктів, які "специфікують невдоволення, наказують рішення і виправдовують зміни" (Т. Гарр). Одна з її основних завдань - інтерпретація структурної напруженості і масового суспільного невдоволення, породили рух. В рамках ідеологічної доктрини ідентифікуються винні (расово або етнічно певні образи ворога) за той стан речей, який породжує масове невдоволення, визначається ситуація, причому в ціннісних категоріях "правого і винуватого", "добра і зла" і направляється дія на боротьбу з виявленими злом . Таким чином, ідеологія служить опосередкованою ланкою між невдоволенням (які не мають ясного адреси) і цілеспрямованою дією проти ворога.

"Елементом людського єства завжди були пошуки ворога, який втілює на тимчасовій або постійній основі наші негативні якості", - зазначають американські соціальні психологи. Саме тому ідеологія націонал-соціалізму, конструюються і акцентуірущая цей "елемент людського єства", настільки ефективна в умовах гострої кризи ідентичності і так значима в процесі етнополітичної мобілізації. "Фашистська ідеологія претендує на граничну легітимність. Бо носії ідеології (режим або рух) ґрунтуються для свого виправдання на якійсь філософії людської природи, формулюючи схему вдосконалення світу, його відкуплення від гріхів минулого і сьогодення, яка спрямована до вищого, абсолютного блага. Индоктринация, здійснювана протягом усього життя, перетворює в кінці кінців ідеологічний запал в рутину, яка вже потребує щиро віруючих, а не в фанатиках ".

Можна виділити наступні основні складові ідеології фашизму:

  • • формулювання цілей і передумов руху;
  • • критика готівкового соціального порядку;
  • • формування / актуалізація образу ворога;
  • • обгрунтування цілей і існування руху (так звана захисна доктрина);
  • • уявлення про тактику і політиці руху;
  • • міфи руху.

Заснована на генералізованих переконаннях ідеологія фашистських рухів в цілому носить квазірелігійний характер. В її основі лежать три переконання, які служать своєрідними "символами віри" руху:

  • • по-перше, постулюється впевненість, що досягнення цілей фашизму наблизить наступ "царства справедливості" па землі;
  • • по-друге, від адептів потрібно сліпа віра в реальність досягнення поставленої мети;
  • • по-третє, в основі фашистської ідеології лежить віра в те, що рух виконує священну місію (в нацистському варіанті - встановлення світового панування вищої, арійської раси).

Квазірелігійний характер ідеології і монополія на істину, що встановлюється після приходу фашизму до влади, стають передумовами створення культу "святих, героїв і мучеників" руху. Святими проголошуються "батьки-засновники" і лідери руху (А. Гітлер, Б. Муссоліні); мучениками - загиблі насильницькою смертю члени руху (Хорст Бессель, М. Е. фон Шойбнер-Ріхтер та ін.) квазірелігійного характер ідеології виражається і в "священної літературі", де "викладаються основні ідеологемьт і міфи руху, які в символічній формі, далеко розходиться з реальністю, викладають його долю, малюють суспільство майбутнього і перебільшують нелюдськість ворогів руху "(X. Блюмер). До сакральної літературі відносяться життєпису і власні твори "святих" ( "Mein Kampf" А. Гітлера (1927), "Міф XX століття" А. Розенберга (1930), "Доктрина фашизму" Б. Муссоліні і твори офіційного філософа режиму Дж. Джентіле ), читання цих книг було практично обов'язковим для всіх [24] .

Звідси антихристиянство фашизму і особливо націонал- соціалізму, заперечення християнства як релігії, "не знає пі елліна, ні іудея". А. Гітлер неодноразово заявляв: "Ми теж церква, - а в" застільної розмові "з Раушнінг уточнив: - Хто розуміє націонал-соціалізм лише як політичний рух, майже нічого про нього не знає. Він більше ніж релігія: він воля до творення нового людини " [25] . А. Гітлер мав намір замінити християнське вчення про значення людської душі і особистої відповідальності "звільняє" вченням про нікчемність і незначності окремої людини і про продовження його життя у видимому безсмертя нації. Спочатку намагалися створити "новий тип людини" в спеціальних юнкерських школах, якими керував Р. Лей, а пізніше Г. Гіммлер, в навчальних центрах СС. "Націонал-соціалістичний рух всередині протестантизму" прагнуло вигнати з християнства все нагадує про Старому завіті і створити "німецьке християнство", практичним втіленням якого стало конституювання "Німецької евангелі- чекою церкви" на чолі з "рейхсепіскопом". "Німецьке рух за віру" (лідер професор Якоб Вільгельм Хауер) заснувало свою "німецьку віру", "засновану на німецьких і нордических переказах і традиціях, на творах Екхарда і Гете". Це рух прагнуло до поєднання різноманітних і часто несумісних тенденцій, і якщо одні з членів брали підчищеного (від єврейського духу) форму християнства, то інші протиставляли себе не тільки християнству, а й взагалі релігії, яка передбачала існування Бога. Один із загальних для всіх членів руху "символів віри", прийнятих в червні 1933 р, говорить: "" Німецьке рух за віру "ставить собі за мету релігійне відродження нації, виходячи з спадщини німецької раси" [26] .

Віктор Клемперер у своїй знаменитій книзі "1Л1. Мова Третього рейху" писав з цього приводу: "1Л1 апелював до фанатичному свідомості, а тому цілком природно, що .цей мову в свої злети наближався до мови релігії. Найцікавіше тут, однак, в тому , що, будучи релігійним мовою, ГТ1 був тісно пов'язаний з християнством, а точніше, з католицизмом. і це незважаючи на те, що націонал-соціалізм з самого початку боровся з християнством - як таємно, так і явно, як теоретично, так і практично . у теоретичному плані знищуються давньоєврейські ... коріння християнства; в практичному - членів СС зобов'язують виходити з церкви, це вимога поступово поширюється і па вчителів початкових шкіл, проводяться штучно роздуті процеси проти вчителів-гомосексуалістів з монастирських шкіл, заарештовують і відправляють в табори і в'язниці духовних осіб, яких шельмують як "політизованих кліриків" " [27] .

  • 1 І тим не менше, перші "жертви партії" - шістнадцять загиблих у Фельдхернхалле (9 листопада 1923 р Мюнхені) - удостоїлися в мовному і культовому щодо вшанування, яке нагадувало шанування християнських мучеників. Прапор, який несли демонстранти, відтепер називається прапор крові, дотиком до нього освячують нові штандарти СА і СС. Речі і статті, присвячені героям, кишать, зрозуміло, такими епітетами, як мученики. "" .Фюрер Раз у раз підкреслював свою виняткову близькість до божества, своє виняткове обраність, своє Богосинівство, свою релігійну місію. Фюрер - це новий Христос, виключно німецький Спаситель. "Борючись зі світовим єврейством, я борюся за творіння Боже", - заявляє Гітлер в "Майн Кампф". з 1933 по 1945 р день у день відбувалося це обожнювання фюрера, ототожнення його персони і його діянь зі Спасителем і відповідними біблійними подвигами " [28] .
  • 2 Уже в червні 1934 Г. Герінг в промові заявив: "Всі ми, від простого штурмовика до прем'єр-міністра, існуємо завдяки Адольфу Гітлеру і через нього". У вітальній промові 20 квітня 1941 М. І. Геббельс говорив: "Навіщо нам знати, чого хоче фюрер, адже ми віримо в нього!" В. Клемперер робить висновок: "Нацизм ... сприймався мільйонами людей як Євангеліє, тому що він використовував мову Євангелія" [29] .

В Італії ситуація дещо інша. Якщо в 1919 р Б. Муссоліні проголошував: "Дві релігії оскаржують нині панування в світовій свідомості - червона і чорна. З двох" Ватикані "виходять сьогодні енцикліки: з того, що розташований в Римі, і з Москви. Ми є єретиками обох цих релігій ", - то вже навесні 1920 року на з'їзді фашистських союзів він же заговорив інакше:" Ватикан представляє 400 млн розкиданих але всьому світу віруючих, і тому слід не боротися з цією "колосальною силою", а навчитися її використовувати в обопільних інтересах " . У січні 1923 р відбувається зустріч Муссоліні, вже Голови італійського уряду, з кардиналом Гаспаррі, і він дасть обіцянку вирішити "Римський питання", т.с. питання про визнання папського суверенітету. Нарешті, в 1929 р полягають "Латерн- ські угоди" між Італійською королівством і Папою Пієм XI. В обмін на офіційне визнання Італійського королівства (проклятого папським престолом в 1870 р після захоплення Риму королівськими військами і позбавлення Папи світської влади), Ватикан отримав статус самостійної держави з територією 44 гектари і населенням приблизно 1 тис. Чоловік. Італійське держава зобов'язалася виплатити компенсацію за завдані збитки, в початковій і середній школі вводилося вивчення Закону Божого, церква отримувала переважні права в області сімейно-шлюбного законодавства, священнікі- вероотступники позбавлялися не тільки церковного сапу, а й цивільних прав. Це був класичний "шлюб но-розрахунку", зміцнив позиції і церкви, і фашистської держави. Як зауважила Мейбл Березін, "фашистський режим намагався колонізувати основні джерела італійської емоційної прихильності - сім'ю і релігію, занурити їх у спільність держави". Офіційний філософ режиму Дж. Джентіле задався питанням: "Чи є фашизм новою формою релігії?" І дав на нього ствердну відповідь, констатувавши, що "стався перехід сакрального зі сфери релігії в сферу політики, в сферу масових політичних рухів" [30] . Однак Б. Муссоліні ще в 1922 р заявляв, що фашизм - це "віра, що досягла рівня релігії" і тому в фашистської Італії також формується квазірелігійний культ вождя. Дуче - уособлення режиму, його душа, совість і честь [31] .

Тому особливий, важливий ідеологічний блок складають міфи [32] фашистського / нацистського руху. У них відображені такі змістовні моменти:

  • • ревізія історії з точки зору цінностей руху;
  • • проекція в майбутнє в разі реалізації цілей руху - "випадок раю" (Тисячолітній Третій рейх). "Двічі в історії виникало Німецький рейх, - писав анонімний автор нацистської агітки, - двічі був він далекий від досконалості, і двічі гинув, тепер же - будучи Третім рейхом - коштує він, відлитий в досконалу форму, непохитно і на століття! Так всохне рука , яка не бажає служити йому або ж навіть піднялася проти нього! " [33] ;
  • • проекція в майбутнє в разі поразки руху - "випадок пекла" (світове панування євреїв);
  • • стереотипні символічні образи героїв і лиходіїв (білява бестія, вічний жид, масон, листопадові зрадники).

Структура системи цінностей ідеології фашизму - ця система включає кілька рівнів. Частина цінностей, що складають ядро системи, стійка (наприклад расовий міф), поверхнева частина більш мінлива ( "25 пунктів" - політична програма НСДЛП). Це поділ приблизно відповідає відмінності між цінностями лідерів і рядових учасників руху, тобто публічно заявлені цінності не завжди відповідають глибинним (елітарним).

Поверхневий рівень складають самоочевидні, сформульовані в гаслах цінності. Так, програма ПСДАП "25 пунктів", прийнята 24 лютого 1920 р була антіканіталістіче- ської, антидемократичною і різко негативно оцінювала підсумки і наслідки війни, тобто в ній переважала позиція заперечення. Позитивні ж мети, як, наприклад, варійовані вимоги захисту середнього стану, були здебільшого невизначеними і нерідко мали характер стимулюючих, які примножують страхи і жадання маленької людини постулатів. Так, пункт 11 говорить: "Будь-які нетрудові доходи повинні бути вилучені"; пункт 12: "Будь-яка військова прибуток повинна бути конфіскована"; пункт 14: "Повинно бути введено участь в прибутках на великих підприємствах". Інші пункти передбачали переведення великих універмагів в муніципальне ведення і передачу їх "за дешевою ціною" в оренду дрібним торговцям, були там і вимога про земельну реформу, і заборона на спекуляцію землею (пункт 17).

Незважаючи на всі свої відверто опортуністичні і продиктовані вимогами моменту риси ця програма мала, проте, не такі вже й несуттєве значення, як стверджували деякі дослідники (наприклад X. Арендт). Якщо розглянути програму в цілому, то вона включала, нехай в ембріональному вигляді, все найістотніші тенденції майбутньої ідеї націонал соціалізму при владі: агресивний тезу про "життєвий простір для німців" (пункт 3), фундаментальну рису антисемітизму (пункти 4, 5, 6, 7, 8, 24), а також тоталітарну амбіцію, що ховається за безневинно звучать фразами про примат загальної користі перед егоїзмом особистості, і ін. [34] .

Як показала політична практика, найбільш виграшними для партійної пропаганди виявилися три теми, заявлені в програмі "25 пунктів": "боротьба проти поневолення німецького народу" за допомогою Версальської системи, викриття нав'язаної німецькому народові "Веймарської системи" і ідея примирення всіх верств в рамках потужного , згуртованого "народного співтовариства", в якості альтернативи ідеї лівих - класової боротьби.

У статті "Націонал-соціалізм як спокуса" німецький історик Фріц Штерн коротко і дуже точно узагальнив програму нацистів в декількох словах, що дають чітке уявлення про всі її найважливіших інгредієнти: "З масової боротьбою буде покінчено, народ знову стане єдиний; могутній фюрер правитиме Третім рейхом; вороги держави будуть вигнані з країни, а євреї, відповідальні за всі страждання Німеччини, будуть виключені з народної спільності; партій більше не буде; фюрер як всесильний диктатор буде уособлювати волю народу ". Замість сучасного складного і конфліктного суспільства нацисти обіцяють материнські обійми народної спільності, мінімум індивідуальності і максимум дисципліни, щоб стримати страх перед свободою, яскраво виражена манія переслідування захищає від сумнівів в собі, і, звичайно, від адептів потрібно сліпа віра в вождя, фюрера, який знає шлях в "світле майбутнє". Звідси ключове гасло режиму: "Один народ, одна держава, один фюрер!"

Націонал-соціалізм насамперед прагне виключити конфлікт всередині народної спільності як такої, обіцяючи встановити соціальну гармонію, не змінюючи при цьому соціальної та економічної реальності; він пропонує просто розглядати суспільство не як сукупність автономних індивідів (лібералізм) або антагоністичних класів (марксизм), але як єдину органічну біологічну / расову та культурну спільність, яка майже зруйнована завдяки ідеям Просвітництва і Французької революції, однак вона може і повинна бути відновлена. 10 лютого 1933 Гітлер виступив в берлінському Палаці спорту; центральними тезами його промови були такі: "Марксизм означає увічнення розколу нації ... у зовнішній політиці за допомогою пацифізму, у внутрішній допомогою терору - так, тільки так могло затверджуватися це світогляд руйнування і вічного заперечення ... Переможе або марксизм, або німецький народ , а переможе все-таки Німеччина! " [35] .

Фашизм відкидає уявлення про людину як homo economicus, що розділяється лібералами і марксистами. Для припинення експлуатації досить дати відчути кожному працівникові, що він працює на благо нації і служить чогось вищого, ніж особисті інтереси.

Лідери нацизму і пропагандистський апарат націонал- соціалістської держави переводили ці цілі-цінності на доступний масам мову гасел, сукупність яких формувала політичну риторику руху і режиму. Лозунгі- символи використовувалися як ефективний засіб мобілізації та організації фашистського руху без явного наміру все їх реалізовувати на практиці. Так, антікапіталістічеськая риторика націонал-соціалізму в міру наближення до влади явно пішла на спад, поступаючись місцем крайньому націоналізму і расизму.

  • 1 Більш глибокий, езотеричний рівень становили імліціт- витягніть цінності лідерів нацистського руху. Вони оточувалися таємницею, що повинно було свідчити не тільки про їх відміну від публічно заявлених, але і створювало ситуацію обраності, прилучення до таємниць руху. За свідченням французьких дослідників Ж. Берж'є і Л. повели, "у нацистській Німеччині розцвіли дві теорії світобудови:" теорія крижаного світу "(Г. Горбігера), яка зайняла чільне місце, і" теорія земної порожнечі ", що мала значно менше значення. До обом космогонії були тісно прибудовані давні перекази, оповіді і міфи. А також і деяку кількість вульгаризованому для загального споживання "істин", які сповідуються таємними товариствами присвячених ... Вони панували над умами багатьох людей. Віра в них визначала деякі військові рішення Гітлера ... впливаючи на хід війни " [36] .
  • 2 Центральної ж ідеєю у фашистській і націонал-соціалістської ідеології була ідея сакральної нації / раси і держави. "Нація, - згідно з програмою Національної фашистської партії Італії, - це нс просто сума індивідів, що живуть в певний час і на певній території. Нація - це найвища цінність і неминуще єдність, вона є організмом, що містить в собі нескінченні ряди минулих, нинішніх і майбутніх поколінь ". Окремий індивід в цій історичній панорамі є лише тимчасовим моментом і тільки силою цієї єдності може бути "звільнений від обмежують його часу і простору" і досягти "чисто духовного існування", при якому його "цінність як людини складається в самопожертву, в запереченні власних інтересів аж до самої смерті ... Держава є юридичним втіленням Нації. Політичні інститути є ефективними лише постільки, поскільки національні цінності знаходять там своє вираження і захист ... Держава повинна бути захисником і пропагандистом національних традицій, почуттів і волі " [37] .

Невипадково британець Роджер Гріффін в книзі "Сутність фашизму" пише: "Фашизм (фашистська ідеологія) являє собою якусь палінгенетіческую (тут: розвивається в зв'язку з поданням про національне відродження) форму популістського ультранаціоналізму" 3 , тобто він зараховує фашизм до таких паціоналізмам, які ставлять ідею або ж інтереси нації більш-менш явно над усіма іншими цінностями та інтересами. Особливість же фашизму Гріффін бачить в тому, що "ультранаціоналізм" тут виступає в ув'язці з ідеєю палінгенезію, тобто відродження, відновлення або оновлення (дивись передвиборний слоган НСДАП - "Німеччина, прокинься!") або, відповідно, народження наново, тобто фактично з ідеєю "національної революції". Таким чином, націоналізм став тим "реактивом", під впливом якого консервативні цінності "середнього класу" трансформувалися в праворадикальні.

Немає сумнівів в тому, що націонал-соціалісти, як і італійські фашисти, активно використовували в пропаганді революційну лексику. Наприклад, Й. Геббельс заявляв в промові, яку він виголосив 15 листопада 1935 р .: "Сенс революції, яку ми зробили, полягає в тому, що німецька нація заново народилася як народ". У зв'язку з цим вже в ту історичну епоху виникла дискусія про лівому, соціалістичний характер фашизму. Фрідріх фон Хайск писав в 1944 р .: "В Німеччині зв'язок соціалізму і націоналізму з самого початку була найтісніша. Показово, що самі видні попередники націонал-соціалізму - Фіхте, Родбертус і Лассаль - були визнаними батьками соціалізму". До безпосередніх ж предтеч націонал-соціалізму він відносить Вернера Зомбарта та Вальтера Ратепау, а Освальда Шпенглера і Меллера ван дер Брука називає вчителями нацистів " [38] .

Нацистська філософія для Людвіга фон Мізеса - "найбільш чисте і послідовне вираження антікапіталістічсского і соціалістичного духу нашої епохи", для Карло Мала- іарте "фашизм - це націоналістичний більшовизм" і для багатьох - "фашизм - марксистська єресь" (У. Черчилль) і т . Д. Можна також згадати, що в емігрантський період деякі, що стали монархістами, російські ліберали (11. Струве, Н. Бердяєв, І. Ільїн), "зміновіхівців" (11. В. Устрялов), і що приєдналися до білого руху соціалісти (Б. Савінков ) побачили позитивну сторону італійського фашизму зокрема в тому, що, перейнявши у більшовизму диктаторські методи правління, він виявився здатним об'єднати різні суспільні класи на національно-патріотичній платформі, створити альтернативу комунізму і спертися в кризовий період на традиційний уклад життя [39] . Зокрема, лідер "сменовеховцев" Н. В. Устрялов писав в 1925 р .: "Змучені смерчем воєн і революцій, народи хочуть одного: спокою і порядку. І, наділені вищою владою каліфи на годину, вони поспішають поступитися цю вищу владу активному авангарду , ініціативному меншості зі своєї власної середовища. ініціативної меншості, зазвичай завершеному ініціативної фігурою, авторитетної волею вийшов знизу вождя. звідси культ Леніна в Росії, Муссоліні в нинішній Італії " [40] . Визнавав спорідненість політичної тактики італійського фашизму і більшовизму М. Бухарін. Звідси, зокрема оцінка італійського фашизму як "рожевого" і т.д.

У той же час "досить багато серед учасників подій і пишуть про них істориків вважають, що саме Сталін знищив початкове відмінність між комунізмом і фашизмом: Вальтер Кривицький, Володимир Антонов-Овсієнко і Франц Бор- Кена висловлювали думку, що більшовизм завдяки Сталіну прийняв образ свого ворога, тобто фашизму ", - зазначає, зокрема, Ернст Нольте [41] .

Для такого роду думок справді можна знайти підстави. Так, В. Зомбарт писав у книзі "Німецький соціалізм" (1934): настав час "звільнитися ... від гуманістичного ідеалу, що панував в епоху" освіти "... на основі якого сподівалися встановити прямий зв'язок між індивідом і людством, розглядаючи останнє як асоціацію індивідів ... Єдина варта довіри теорія - та, яка бачить найширше життєздатне співтовариство в нації ". А автор знаменитої книги "Занепад Європи" стверджував: "Прусський інстинкт говорив: влада належить цілому. Окреме особа йому служить ... Не Я поми, колективне почуття, в якому кожна особа абсолютно розчиняється. Справа не в людській одиниці, вона повинна жертвувати собою цілому. Не кожен стоїть за себе, а все за всіх, стій внутрішньою свободою у вищому сенсі - libertas oboedientiae - свободою покори, яка завжди відрізняла кращих представників прусського виховання "і т.д. [42]

У трактуванні "національної революції" і "національного соціалізму" і у Муссоліні, і у Гітлера видно явні запозичення у ідейних предтеч - Е. Коррадіні у першого і німецьких "молодоконсерватори" у другого. Ось, наприклад, яку характеристику дає лібералізму Меллер ван ден Брук: "Природа лібералізму - це середнє людство, і те, що воно хоче завоювати це лише свободу, щоб кожен мав право бути середнім людиною. Його ідеал - це обуржуазівается замість облагородження, банальна життя замість життя винятковою. у житті психологічної він прагне дозволяти робити так, як хочеться; в моралі все зрозуміти і все пробачити, в економічному житті витримувати збитки заради принципу комерційної свободи, в міжнародному житті - осквернити космополітичними фразами братство народів і виключно оборонну війну ". У той же час Меллер ван ден Брук заперечує тільки марксистський пролетарський соціалізм, стверджуючи, що "кожен народ має власний соціалізм". Що таке насправді соціалізм, як не «нація, цілком відчуває себе живе спільно". Якщо для Маркса пролетар не має батьківщини, то, згідно з Меллеру, все якраз навпаки. Рішення соціального питання - це вирішення питання національного. З одного боку, "соціалізація" може бути досягнута тільки одночасно з націоналізацією. З іншого - не можна мати справедливі відносини між класами всередині нації, якщо немає перш справедливості між самими націями. Але його думку, в результаті військової поразки і Листопадової революції 1918 року всі німці, по суті, стали пролетарської нацією. Тому класова боротьба всередині країни безглузда. Її місце займає боротьба націй. У цій боротьбі німецькі робітники не можуть мати союзників у поза; вони знайдуть їх у себе вдома. Меллер не раз повторює, що цілий народ може стати жертвою відчуження, встановленого іншими. Це означає, що ні інтернаціоналізм зможе покласти край гнобленню, а можливість кожного народу вільно розпоряджатися своєю долею: "Світова революція може бути реалізована тільки як національна. Кожна нація має свою особливу місію ... Ми не віримо в те, що ця світова революція реалізується згідно передбаченням Маркса. Ми віримо швидше, що вона відбудеться згідно прогнозам Ніцше. Тут, як і всюди, Ніцше і Маркс протилежні ".

Сам же лідер націонал-соціалізму в такий спосіб пояснював сенс цього поняття: "Національний соціалізм для нас - це" Німеччина, Німеччина понад усе! "". А в промові, яку він виголосив у 1937 в Рейхстазі, Гітлер розкрив "кредо" націонал-соціалізму: "Наріжний камінь програми націонал-соціалізму в тому, щоб скасувати ліберальне поняття індивіда, так само як і марксистське поняття людства і поставити на їх місце поняття народного спільноти, укоріненого в грунті і сполученого узами крові ". Причому вже влітку 1933 Гітлер оголосив націонал-социалистскую революцію завершеною, оскільки "вона повинна була стати лише політичним переворотом, зосередив всю владу в руках однієї партії і її фюрера, але ніяк не економічним перепороть але російським зразком, який, аж ніяк не тільки на погляд Гітлера, згубно вплинула навіть на країну, де він стався, а в країнах індустріального світу спричинив за собою ще гірші наслідки. Для Гітлера і поборників національного піднесення Радянський Союз в 1933 р був картину суцільного жаху ". (Однак далі Польт підступно зауважує: "По хіба, проте, він нс служив в якійсь мірі і зразком для націонал-соціалістської революції?" [43] )

Тому "революційність" цього націоналізму пов'язана перш за все з методами досягнення поставлених цілей. Боротьба з ворогами, що ведеться будь-якими засобами, стала його основним принципом. "Батько цього націоналізму - війна", - стверджував Е. Юнгер. "Нацисти втратили свою людяність не через" абстракції ", яка могла існувати в поданні про" людину "... Навпаки, це сталося через те, що вони втратили піднесене, абстрактне, цілком символічне уявлення про людство і замінили його локальним, національним або ідеологічним членством, і ця дикість матеріалізувалася в них ", - писала французька політичний філософ Ю. Крістєва.

На цей стрижень (визнання сверхценности нації і раси) нанизувалися інші ідеологічні постулати:

  • • визнання вічної боротьби націй і рас за виживання і за "життєвий простір";
  • • ненависть до "плутократичним демократіям", які захопили після Першої світової війни командні позиції в світі і ввергшего "нації-пролетарки" (Муссоліні) і переможені нації в безодню лих;
  • • наукообразное обгрунтування національного і расової переваги, "покликання фашизму" очистити світ від зарази пацифізму і демократії, марксизму і інтернаціоналізму (претензія на свого роду "морально-культурну революцію").

Е. Нольте в ініційованому ним знаменитому "суперечці істориків" (1986-1987) представляв війну Німеччини проти СРСР в 1941 - 1945 рр. перш за все як превентивну захисну міру націонал-соціалістської режиму проти загрози розв'язання Радянським Союзом війни з Німеччиною (пізніше цю ідею популяризував автор "Ледокола" Л. Суворов), а створення націонал-соціалістичних концентраційних таборів і таборів смерті - просто як реакцію (або запозичення досвіду ) на сталінський ГУЛАГ. При цьому військові злочини і практику геноциду за часів націонал-соціалізму він пояснює не внутрінімецьких, а виключно зовнішніми по відношенню до Німеччини причинами (Див .: Нольте Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. С. 35 .).

Обгрунтовувалися і шляхи досягнення цих цілей - національна дисципліна і порядок, безумовне підпорядкування людини національному інтересу (нацистський гасло "Ти ніщо - народ твій усі!"), Непохитна вірність духовному вождю нації, виховання (виведення породи) нової людини і зовнішня експансія. Причому саме створення громадського порядку, подолання соціального зла вимагає, на думку нацистів, максимального управління [44] . Цивільний порядок незаперечний і навіть божественний. Подібне його розуміння Е. Муньє пояснює тим, що у фашистській літературі сам рух, а потім і держава нерідко визначаються як якась церква, що визнає реальність особистостей та інших соціальних груп тільки всередині власної реальності. З позицій фашизму, людина не може володіти правами, локалізованими в рамках його власної особистості, оскільки він належить соціуму і має існуванням тільки в його цілісності [45] .

На думку Клемперера та інших авторів, "вирішальну роль в націонал-соціалізмі грали антисемітизм і расова доктрина". Вчення про расову боротьбі - типовий продукт ідеологічної редукції, варіант теорії тотального конфлікту, коли складна система конфліктів зводиться до одного (расовою), нібито визначає всі інші. Така редукція є специфічна ідеологічна техніка породження сенсу, за допомогою якої "світ" отримує таку інтерпретацію, що з'являється вище покликання квазісакрального гідності. Йдеться про такий "великій справі", яке "за своїм масштабом перевершує будь-який індивідуальний або груповий інтерес і тому всіх і все ставить собі на службу". Саме расовий міф пов'язує в ціле численні, часто суперечать один одному ідеї і постулати ідеології нацизму.

Ідеологи нацизму ділили раси на три основні види: "раси- панове", "раси-кули" і "раси-паразити". У А. Гітлера відповідно: "культуроосновивающіе", "культурополучающіе" і "культуроразрушающіе" раси.

Культуроосновивающая - це арійська раса і найцінніше її відгалуження - нордична раса. Арійський народ - "це Прометей роду людського, божа іскра генія постійно жевріла на його променистому лику; він постійно, кожного разу заново запалювати цей вогонь, який у вигляді знання, висвітлював ніч ... Завойовуючи, він підпорядковував собі людей нижчої раси і наказав їм працю під своїм начальством, керуючись своєю волею і погодившись із своїми цілями. По, встановивши для них корисний, хоча і тяжка праця, він не тільки зберігав життя своїх підданих, він, можливо, став для них кращої долею, ніж та, на яку вони були приречені, коли насолоджувалися тим, що, називалося їх древньої "свободою". Затвердивши свій непохитний моральний панування, він був не тільки паном, але і зберігачем цивілізації, яка продовжувала розвиватися ... Якщо розділити людство на три види: тих, хто створив цивілізацію, тих, хто її зберіг, і тих, хто її зруйнував, то тільки арійців можна віднести до першого виду ". ( "Вікінги, - конкретизує" теоретичні викладки "Гітлера А. Розенберг, - були всього лише воїнами-завойовниками, як багато інших, вони марили про честь і державі, про те, щоб царювати і творити".) "... Якщо допустити їх зникнення - непроглядна темрява опуститься на землю; в лічені століття людська цивілізація зникне і світ перетвориться на пустелю " [46] .

Арійська раса - термін цілком умовний, що позначає у нацистів фактично лише активну, енергетичну, творчу частину населення, яка в різних пропорціях присутній в західноєвропейських народів. Стосовно до німецького пароду Гітлер говорив про відродженому арійську "расовому ядрі" в особі НСДАП, з чого можна зробити висновок, що інша частина німців все ж не зовсім арійці. Однак німецькі антропологи робили всілякі зусилля для обґрунтування арійського походження німецького народу. Східні слов'яни були в очах Гітлера не арійцями зокрема тому, що остаточно втратили в громадянській війні і в роки подальшого комуністичного терору весь вищий арійський шар. Після перших поразок Червоної армії на фронтах нацисти провели "антропометричні дослідження" полонених, які виявили великий відсоток "північних типів" серед російських солдатів і офіцерів. Гітлер і його оточення були шоковані цими результатами, проте визнаватися в неспроможності власного світогляду з цілком зрозумілих причин не захотіли.

Культурополучающіе раси - це частина населення Західної Європи і велика частина населення з різним кольором Азії і Африки, в тому числі японці (для яких після створення осі "Рим - Берлін - Токіо" знайшли почесне найменування "арійці Азії"), а також східно-балтійське, східно -европейськие і середньоазіатську населення СРСР. У нацистів була своя ієрархія "культурополучающіх" рас. Так, динарська і альпійська раси, що входили до складу західноєвропейських народів, брали гору над східноєвропейської і східно-балтійської, що входили до складу російських, оскільки ці раси депігмеітіровани. В. Шелленберг пише в своїх мемуарах про мару, що переслідує Гітлера, щодо сталінської "таємної програми здійснювати систематичне змішування народів Радянського Союзу, прагнучи до переваги монголоїдні елементів", готових вирушити проти Європи [47] .

У той же час східно-балтійський тин, поширений серед північних російських, фінів, карелів, мордви і комі, іноді розглядався німецькими антропологами як варіант нордичної раси.

Вважалося, що східноєвропейська раса володіє наступними характеристиками: вона "пересічна", "невдячна", нс здатна до самостійної державної організації ( "норманська теорія" походження російської держави), насилу наводиться в дію державними діячами, так як схильна до упорствованію. Рівню її свідомості відповідає "направляється розвиток". Крім того, вона схильна до "демократичним мріям про рівність, бо не може піднятися над середнім рівнем". Цю оцінку російських в 1990-і рр. майже дослівно повторюють прибалтійські і українські націоналісти, нс посилаючись, природно, на першоджерело.

Культуроразрушающіе раси - це перш за все євреї. Нацисти говорили про євреїв як про нижчої раси поряд з чорношкірими і арабами. Навпаки, вони підкреслювали, що євреї найдалі пішли від первісного стану. Інша справа, що для нацистів євреї - це раса зі знаком мінус, раса-антипод. Єврейський народ, по Гітлеру, "не задовольняє початковим умовою, що є найбільш істотним для цивілізованого народу: у нього немає ідеалізму ... він є тип паразита, любителя поживитися за чужий рахунок, який такою собі шкідливої бацилою постійно поширюється все далі і далі, як тільки з'являється сприятливий грунт, готова його прийняти. Там, де він закріплюється, народ, який його прийняв, рано чи пізно приходить до виродження ... він отруює чужу кров, а свою береже від змішування ... щоб приховати свої підступи і приспати пильність своїх жертв, він, не перестаючи, проголошує рівність усіх людей незалежно від їх расової приналежності, кольору шкіри ... його мета, як здається, полягає в тому, щоб поліпшити становище трудящих, насправді ж сенс його буття в тому, щоб довести до рабського стану, а потім знищити всі народи неєврейського походження ... Всіма доступними засобами намагається він обрушити основи, на яких покоїться раса народу, який він хоче підкорити ... це вони робили, і це були вони ж, євреї, хто привіз негра на береги Рейну, - завжди у владі таємного наміру і явною мети: за допомогою дегенерації, що є результатом змішання, знищити цю ненависну їм білу расу, змусити се втратити той високий рівень цивілізації і політичної організації, якого вона досягла, і стати її панами " [ 48][48] . Для нацистської пропаганди єврей - "недолюдей, який має людські риси обличчя, проте в духовному і в душевному відношенні стоїть нижче будь звіра. Усередині нього панує жахливий хаос диких, неприборканих вад - невимовна жага руйнування, примітивна жадібність, відверті підлість - і більше нічого. І ця пекло недолюдей знайшла свого вождя - вічного жида! "

Таким чином, всі раси знаходяться в стані постійної і жорстокої боротьби. Ця боротьба - первинний стимул, "первотолчок" історичного розвитку, становлення держав, державного життя взагалі, культурного прогресу. Це універсальна і кінцева інстанція, до якої зводяться буквально все явища - історичні, соціальні, політичні, економічні та ін.

Расова боротьба - це і універсальна "відмичка" до пізнання, бо інтелектуальне зусилля і вольова напруга здійснюються на основі базового знання про расову оформленості будь-якої людської спільності і походять від розуміння закономірностей життя людського і народного організмів. Претензія на пізнання істини, законів природи і суспільства надає вченню про расову боротьбі універсальний і інтегральний характер. Тому не було в нацистській Німеччині такої сфери, де б не застосовувався расовий принцип. У "Mein Kampf" Гітлер писав: "Коли-небудь напишется світова історія, в якій расове питання буде піднесений до головного". Ця мрія фюрера збулася при його житті. У нацистській Німеччині були написані томи історичних праць, де цей принцип стояв на чолі кута. З'явилися томи арійської філософії, права, соціології, були створені арійська медицина і навіть арійська математика і фізика. Обгрунтовуючи расовий підхід до своєї павука, німецький фізик, нобелівський лауреат Філіп Ленард писав: "Німецька фізика? - Запитають нас. Я міг би навіть сказати - арійська фізика або фізика нордичного людини, фізика дослідників дійсності, що шукають правду, фізика тих, хто заклав основи вивчення природи ... насправді наука, як і всі, що створюється людиною, обумовлена расою, кров'ю ". "Кров раси, - проповідував нацистський соціолог Ганс Фраєр, - священний матеріал, з якого складено народ ... А" бути народом "означає" ставати народом під керівництвом фюрера "" [49] . Паралельно у нас в країні створювалася класова наука. Тільки справжня пролетарська наука протиставлялася помилковою - буржуазної, а нацистська - єврейської.

"Расової" - ключовий принцип нацистських концепцій історичного процесу. Хід історії направляється двома факторами - загарбницької діяльністю "культуроосновивающіх" рас, які одночасно є чистими расами, і їх поступовим падінням через змішання з підкореними народами, так як останнім разом зі зміною фізичної конституції народом дов-нобедітелей тягне за собою і трансформацію їх психологічного типу, зниження якості раси. Що стосується історії арійської раси цей процес описаний Гітлером в його книзі. Арійські племена - часто невеликим числом - підкорюють чужоземні народи і, використовуючи сприятливі життєві умови на нових територіях (м'який клімат, родючий грунт і ін.), А також допоміжну робочу силу (велика кількість людей нижчої раси), розвивають свої творчі здібності, організаторські здібності і духовний потенціал. За століття вони створюють культури, які на перших етапах реалізують внутрішнє рух їх власної соціальності стосовно властивостями захопленої території і характеристикам підкорених народів. Потім, однак, вони роблять кровозмісний гріх, починаючи змішуватися з підвладними народами, починають деградувати, поступово вмираючи. Процес вимирання арійців через кровозмішення вже мав місце в Римі. ( "Перша нордична хвиля створила стародавню республіку Рим ... Тільки з переходом до християнства почалося расове переродження", - писав А. Розенберг.) Тепер він розгортається в Німеччині, і німецькому народу загрожує економічне і історичне банкрутство.

"Згідно з нацистською доктриною, будь-яка європейська початок виходило від нордичного людини, або північного германця, усіляке псування і всяка загроза - з Сирії і Палестини, - іронізує В. Клемперер. - Оскільки ніяк не можна заперечувати грецьких і християнських витоків європейської культури, то і елліни, і сам Христос стали блакитноокими блондинами нордических німецьких кровей. То з християнства, що не вписувалося в нацистську етику і вчення про державу, викорінювалося або як єврейський, або як сирійський, або як римський елемент " [50] .

Важливо відзначити, що лідери Третього рейху дійсно прагнули до практичної реалізації расової доктрини, так, вони "... хотіли уніфікувати Європу і підпорядкувати нації режимам, головний нюанс яких - відповідність кожної нації свого місця в расовій ієрархії. З самого початку війни форми окупації на заході і Сході були різними, на Сході більш строгими, ніж на заході. Слов'яни третирувалися як недолюдей, поляки були підпорядковані "загальним уряду", чехи "протекторату", Франція начебто зберегла поминальний суверенітет, євреї були винищені " [51] .

Расової інтерпретації історичного процесу відповідає і расова концепція порятунку німецького народу і Європи в цілому. "Дуже часто доводиться чути, - зазначав В. Клемперер, - що Німеччина покликана захистити Європу від єврейсько-азіатського більшовизму" [52] . Весною 1944 р І. Геббельс писав у своєму щоденнику: "Народам Європи слід було б па колінах дякувати нас за те, що ми боремося за них, але ж, мабуть, вони цього не заслуговують" [53] . Можна згадати ідею Гітлера про великий угоді з Англією (він з нею носився до початку Другої світової війни), за яким Англія отримала б гарантії непорушності своєї морської імперії, а Німеччина - свободу розростання в континентальній Євро-Азії, пізніше Гітлер визначає похід проти СРСР як будівництво "євро-азіатської зони" і т.д.

Расову концепцію порятунку німецького народу і Європи передував прогноз расового здоров'я самих німців. Німецький антрополог Г. Гюнтер прийшов до висновку, що, хоча "схрещування всіх європейських рас ... просунулося настільки, що люди чистої раси зустрічаються вкрай рідко", в німецькому пароде цей процес не зайшов настільки далеко, і німецький народ на 60% залишається нордическим . А сам Гітлер вважав, що расова чистота зберігається лише у частини населення, що володіє вищими якостями - це перш за все німецькі селяни. "Існує чудовий закон життя німецької раси і тим самим нашого німецького народу - що його кров вічна лише в селянстві, в містах же рано чи пізно вона вичерпується. Дереіня множить - місто марнує пічні цінності нашого народу його кроіь" (Вальтер Дарре). "Раса, народ тримається на кропи, а не мовою. Це положення неодноразово позникали і у Розенберга, і у Гітлера: кропив і почпа," Blut und Boden ". Гітлер ілюструє його, пояснюючи, що, якщо негра вивчити німецької мови, з нього все одно не вийде німця. багато в чому це твердження розриває зв'язок з німецькою традицією (зокрема романтичної) пошуку і визнання ідентичності через мову " [54] .

Таким чином, селянство як носій "чистої кропи" оголошується джерелом життя німецького народу. Решта ж маса змішаного походження рано чи пізно "випробує захід". Бастард тільки тоді гарантовано існування, коли сталася "бастардізація останнього з вищих расово чистих елементів". Тому "одне питання серед інших має фундаментальне значення - збереження раси в соціальному організмі. Лише в крові корениться сила або слабість людини" (А. Гітлер). А німецький народ стоїть перед доленосним вибором: або приступити до власного расовою відродженню, або загинути! І тоді останні германо-західні цінності культури і дер- дарственнічества "... загинуть в брудних потоках світових міст, захиріють на розпеченому асфальті озвірілого варварства, а то і просто зникнуть, як хворий паросток на гелі бастардізірую- щейся еміграції в Південній Америці, Китаї , Індокитаї, Африці "(А. Розенберг). Щоб запобігти здійсненню "випадку пекла", пропонуються здійснювані нацистським державою проекти "захисту раси", "збирання крові", "регенерації німецького народного тіла", "відродження нації" шляхом свідомого і цілеспрямованого виведення і вирощування нової людини. Гітлер писав: "Держава - це не мета, але засіб. Воно є попередньою умовою для створення вищого людського суспільства, але не початком, творили дане суспільство. Цим початком або причиною є виключно наявність раси, здатної до створення цивілізації. Навіть якби на землі знайшлася сотня зразкових держав, то в разі зникнення арійця, носія цивілізації, не залишилося б жодного суспільства, яке перебуває на духовній висоті сучасних вищих націй ... З максимальною ретельністю необхідно відрізняти держава, якесь є "посудина", від раси, тобто . "вмісту". Посудина має сенс лише якщо він придатний містити й охороняти вміст; в будь-якому іншому випадку його існування безглуздо ". Таким чином, "захист раси" ставала першочерговим завданням держави. При цьому "неможливість знайти расово-національну чистоту і гарантувати її походження від самих початків народу призводить до того, що нацизм починає фабрикувати цю чистоту відповідно до ідеалом (понад) національного надлюдини. У цьому сенс нацистської євгеніки" [55] .

Звідси і повернення до традиційного ідеалу "арійської жінки" і визначення її місця в суспільному житті (горезвісні "Три" К ""). "Ставлення націонал-соціалізму до жінки, - пише американський історик Кальвін Гувер, - тісно пов'язано з їх поглядами па бажаність повернення до системи життя і моралі, характерною не тільки для промислового, скільки для аграрного суспільства. На думку партії, місце жінки знову має бути у домівки ... Коротше кажучи, але думку націонал-соціалізму, жінки повинні народжувати побільше сильних чоловіків, які служили б державі в умовах війни або миру " [56] . Поруч з програмами поліпшення і відновлення "породи" німця закономірно виникає програма "вибракування" і знищення всього шкодить раси.

Тому було прийнято так звані Нюрнберзькі закони. Відповідно до одного з них - "Закону про рейхсгражданстве" від 15 вересня 1935 р німецький народ був розділений на громадян рейху "німецької і близькою до неї крові" і чиї права "підданих держави". Закон "Про захист чистоти німецької крові і німецької честі", ухвалений в той же день ( "в свідомості того, що чистота німецької крові є передумовою подальшого існування німецького народу, керуючись непохитною волею, забезпечити існування нації на всі часи"), забороняв змішані шлюби між євреями і громадянами рейху і навіть позашлюбні зв'язки, а від усіх бажаючих вступити в шлюб стали вимагати підтвердження расової чистоти [57] . Все це в ім'я запобігання расової суті громадян рейху від подальшого кровозмішення. У цій же площині лежала і турбота про "здоров'я нації", яка передбачала стерилізацію і навіть фізичне знищення розумово неповноцінних людей.

Однак для того щоб приступити до соціально-расової гігієни німецького народу, необхідно було перш за все вивести з його організму "бацилу" розкладання - євреїв, відповідальних за деградацію раси, поширення демократії, лібералізму, пацифізму і інтернаціоналізму. Програмна вимога виведення євреїв в Палестину, а після нападу на СРСР розробка і реалізація програми "остаточного вирішення єврейського питання" розглядалися як найважливіші кроки в здійсненні операції з порятунку німецького народу і арійської раси, в підготовці до "встановлення тисячолітнього Третього рейху".

Стверджувалося також, що, тільки коли буде проведена ця "внутрішня робота", Німеччина може звернутися до зовнішніх завданням, з яких найважливіша - "завоювання життєвого простору для німців". А оскільки це неможливо без витіснення живуть там народів, то зовнішньополітичні цілі Німеччини можуть бути здійснені лише в результаті великої війни, необхідної для забезпечення біологічного майбутнього німецького народу. На думку нацистів, без територіальної експансії здійснити расові мети неможливо. На відміну старих теоретиків німецької геополітики, Гітлер бачив майбутній об'єкт колоніальних захоплень нема за морями, а на сході Європи, головним чином на територіях, що належать слов'янам, які повинні були послужити матеріалом для поліпшення біологічного розвитку німецької "раси панів". Ось як прокоментував початок війни проти Радянського Союзу головне управління СС: "Те, що не вдалося готам, варягам і іншим окремим племенам німецької крові, - це здійснимо сьогодні ми: новий німецький похід; це здійснить наш фюрер, фюрер всіх німців. Тепер буде відкинутий натиск степів, тепер буде остаточно забезпечена східний кордон Європи, тепер буде виконано те, про що колись мріяли німецькі воїни в лісах і степах Сходу. трьохтисячне глава історії отримує сьогодні своє славне завершення. Знову скачуть готи. З 22 червня 1941 - кожен з пас німецький воїн! "

Намагаючись зрозуміти природу нацистського геноциду євреїв, В. Клемперер писав: "Антисемітизм - як соціальне, релігійно і економічно обгрунтоване відкидання євреїв - існував за всіх часів і у всіх народів, і було б вкрай несправедливо приписувати його лише німцям і їм одним [58 ][58] .

Те абсолютно нове і унікальне, що було привнесено в антисемітизм в Третій імперії, полягає в трьох речах.

По-перше, ця епідемія спалахнула і розгорілась спекотніше, ніж будь-коли, в той час, коли здавалося, що вона - як заразна хвороба - вже давно і назавжди пішла в минуле.

Друга особливість ... полягала і тому, що цей анахронізм з'явився зовсім не в одязі минулого, а в найсучаснішому облич, не як народні заворушення, безумство і стихійні масові вбивства (погроми в Росії), хоча на перших порах і створювалося враження стихійності, а в досконалих організаційних і технічних формах (державної політики) ...

  • 1 Що ж стосується третього і найважливішого нововведення, то воно складається в підведенні під ненависть до євреїв расової ідеї. Перш, в усі часи вороже ставлення до євреїв було пов'язано виключно з положенням євреїв, які перебувають за межами християнської релігії і християнського суспільства; прийняття християнства і засвоєння місцевих звичаїв призводило до зрівнювання в правах (по крайней мере, в наступному поколінні) і стирало відмінність між євреєм і не євреєм. Однак расова доктрина проводить ця різниця вже по крові, що робить всіляке зрівнювання неможливим, увічнює поділ і дає йому релігійну санкцію " [59] .
  • 2 Як стверджувалося в соціологічній дисертації часів іаціоіал-соціалізму: "До сих пір існували бойові руху проти євреїв були по суті справи слабкими, бо для євреїв завжди могли відкритися врата - наприклад, національної приналежності, хрещення, ідеалістичних поглядів. За допомогою знань, даних нам фюрером, вони ведуть остаточну боротьбу, бо кров, з якої, в кінцевому рахунку, все народжується і яка все сприймає, є основою релігії, духовної позиції і навіть справжніх політичних поглядів " [60] . Не випадково Е. Нольтс особливо підкреслив: "Об'єднуючи в собі антіболиіевізм і антимарксизм, націонал-соціалізм відноситься до типу фашістсткіх рухів: як вчення про євреїв як універсальних винуватців, він являє собою найбільш радикальну форму явищ цього типу, тобто це радикал- фашизм " [61] .

У фашистській Італії місце вчення про боротьбу рас займало вчення про боротьбу "імперіалістичних і пролетарських націй". Ще в 1908 р лідер італійських націоналістів Є. Коррадіні сформулював основи цієї концепції. Зокрема, він закликав перетворити націю "в класову корпорацію, у великій синдикат" і протиставити класову боротьбу солідарність всіх класів в інтересах нації, тобто відректися від "класового імперіалізму" на користь імперіалізму "національного" [62] . Ідеологічний багаж національного італійського фашизму був збагачений також рухом інтервенціоністів (тобто прихильників вступу Італії в Першу світову війну - лідери Е. Коррадіні, Г. Д'Аннуціо), які зображали участь Італії у війні проти Австро-Угорщини як "останню війну Рісорджіменто ", як війну за" непокутуваними землі "(тобто території Австро-Угорської імперії, населені італійцями). Саме на интервенционистские позиції перейшов Муссоліні, головний редактор газети італійських соціалістів "Аванті", якого виключено за це з партії. Саме ці ідеї ої пропагував в заснованій ним нової газеті "Пополо д'Італія", що стала пізніше центром кристалізації фашистського руху. Лідер інтервенціоністів Е. Коррадіні, закликаючи до відновлення величі Італії, стверджував, що для нації націоналізм є тим же, чим соціалізм для пролетаріату, і розділяє нації на "буржуазні" і "пролетарські", до останніх зараховуючи Італію. "Для того щоб пояснити, наскільки націоналізм відповідає нашому часу, - пише Коррадіні, - я буду називати пролетарськими ті нації, які, подібно до Італії, знаходяться в стані залежності" [63] . Переносячи соціалістичну термінологію в свою націоналістичну концепцію, Коррадіні пов'язував ідею нації з ідеєю пролетарського класового свідомості, як би розширюючи боротьбу італійських пролетарів до меж боротьби нації за "твердження і велич Італії". Р. Міхельс, який перейшов в цей період на націоналістичні позиції і зблизився з Муссоліні, бачив в цьому "відоме спотворення" картини класової боротьби, проте вважав, що теорія Коррадіні виправдана хоча б тим, що італійський імперіалізм дійсно носить пролетарську забарвлення, а імперіалістична експансія Італії відповідає інтересам нижчих класів італійського суспільства. При певних обставинах людина може виступати як патріот і як прихильник класової боротьби [64] .

Тому з 1920 р Муссоліні уявляв Італію як "пролетарську" країну, експлуатований ворожими "плутократичним" державами, які вперто не визнають за нею права на законне місце йод сонцем. Досить згадати відоме гасло Муссоліні часів Ефіопською кампанії: "Вставай, пролетарська і фашистська Італія!" У той же час фашизм прагнув подолати "вузькі межі класових інтересів": всі класи ідея: країни, народи, соціуми / відп. ред. Ю. С. Оганісьян. М., 2007. С. 104. італійського суспільства повинні підпорядкувати свої приватні інтереси державним і співпрацювати в протидії зовнішньому ворогу. Звідси твердження про переваги фашистського корпоративної держави як певної національної асоціації - "третього шляху" між ліберальним капіталізмом і більшовицьким соціалізмом. У той же час справжня класова боротьба, згідно фашистської доктрині, - це боротьба між націямі- державами. Пізніше ці положення "збагатилися" обгрунтуванням світової місії фашизму, покликаного задушити більшовизм і оновити стару Європу, ослаблену гнітом лібералізму і демократії.

1 Як стверджував Б. Муссоліні, "... краще життя можлива тільки в тому випадку, якщо сильні правлять слабкими; прагнення ж до експансії - демонстрація життєздатності нації". Для обґрунтування своїх імперіалістичних претензій італійські фашисти проголосили, що їх призначення - відновити римську імперію. "Чи не з перших років перебування при владі фашизм широко експлуатував в препароване вигляді досвід і спадщина Римської імперії. Але ця апологія імнерства прийняла воістину гротескних форм після завоювання Ефіопії і проголошення Італії імперією XX ст." [65] . Тоді ж невід'ємною частиною фашистської пропаганди стала теза про цивілізаційної місії Італії в Середземноморському басейні, який використовується для обгрунтування зовнішньої експансії. "Культ" готапПа "(рімскості) повинен був підтвердити, що фашизм вершить історію. Порівнюючи муссолінівської" марш па Рим "з переворотами, досконалими Суллой і Цезарем, пропаганда стверджувала, що фашистська Італія" перейшла свій Рубікон "на шляху до всесвітньої влади" [ 66][66] .

З вищесказаного ясно, що поряд із загальними рисами між італійським фашизмом і німецьким націонал-соціалізмом є і помітні відмінності. Найбільш істотна відмінність полягає в тому, що в італійському випадку держава - самоціль ( "Держава - все, особистість - ніщо", - Дж. Джентіле), в німецькому - засіб, а саме засіб "порятунку раси" і досягнення "расової чистоти" єдиного народного співтовариства ( "Ти - ніщо, народ твій - все!"), а також зовнішньої експансії (забезпечення "життєвого простору для німців"). Таким чином, якщо італійський фашизм спирається на націоналізм, то німецький націонал-соціалізм - на расизм. Втім, гітлерівські уявлення про расу носили досить своєрідний характер. Якщо відволіктися від міфології німецької (нордичної, арійської) раси, то раса в нацистській ідеології - це "народ, який досяг шляхом радикального відокремлення якоїсь віеісторі- чеський псевдоуніверсальності" [67] . Коли Гітлер і його прихильники говорили про націю, вона сприймалася "як народ, охоплений фатальний долею, матеріалізується в Тисячолітньому рейху. Саме ж поняття територіальної держави і його національного оформлення розмивалося (від" народу без простору "до безмежного" життєвого простору ")", - зазначає М. В. Ільїн [68] .

Антисемітизм був структуроутворюючих елементом націонал-соціалізму, італійські фашисти були антисемітами і "... не поширювали вчення, згідно з яким жителі територій, що підлягають повторному завоювання, знаходяться в зоологічному плані на нижчому щаблі розвитку, ніж нащадки Ромула, що вони в силу законів природи засуджені навіки перебувати на своєму неповноцінному рівні, - цього, з усіма жорстокими висновками звідси, фашизм не вчив, по крайней мере, до тих пір, поки не потрапив йод зустрічну вплив свого хрещеника Третього рейху " [69] і т.д.

Слід також згадати, що в міжвоєнний період майже у всіх європейських країнах з'являються націоналістичні профашистські рухи і партії, активісти яких склали кістяк колабораціоністкіх крайніх правих режимів, що існували в Європі під час нацистської окупації ( "Хрести зі стрілами" Салаші в Угорщині, "Залізна гвардія" Кодряну в Румунії ін.).

Так, у Франції серед ультраправих рухів фашистського толку найбільшим були "Бойові хрести" полковника К. де ля Рока, які парадоксальним чином поєднували націо- нал-патріотичні гасла з орієнтацією на нацистську Німеччину і фашистську Італію. 6 лютого 1934 р спроба фашистського перевороту, хоча і безуспішна, була зроблена ними в Парижі. Після розгрому Франції в 1940 р і створення маріонеткового режиму Віші французькі право-націоналістичні рухи стали однією з його опор. Характерний крутий поворот, який в цій історичній ситуації робить лідер ультраправої "Аксьен франсез" Ш. Моррас. Він оголошує поразки Франції в 1940 р "божественним сюрпризом", заслуженої карою за гріхи безбожної демократичної республіки. Саме він стає натхненником так званої національної революції, що привела до встановлення в країні під егідою німецької окупаційної влади режиму Віші на чолі з маршалом Петеном. Режим Віші відкрито підтримала і верхівка церковної ієрархії Франції [70] .

Щось подібне доктрині італійського фашизму пропонувалося в цей період для обгрунтування імперіалістичної експансії в Японії. Ось що писав радикал-націоналістичний ідеолог і революціонер Кіта Іккі в книзі "Нарис реконструкції Японії" (1924): "Як класова боротьба всередині нації ведеться заради виправлення нерівності, так і війна між націями за праве діло покликана виправити існуючі несправедливі відмінності. Британська імперія - мільйонер, який володіє багатством по всьому світу; Росія - великий землевласник, котрий обіймає північну половину земної кулі. Японія з її розкиданої па околиці групою островів - країна пролетаріату, і вона має право оголосити війну великим монопольним державам. Соціалісти Заходу суперечать самим собі, коли визнають право пролетаріату на класову боротьбу у себе вдома і в той же час засуджують війну, що ведеться пролетаріатом між націями, як мілітаризм і агресію ... Нелі допустимо, щоб робітничий клас об'єднався заради повалення несправедливою влади за допомогою кровопролиття, то слід висловити безумовне схвалення і тому, щоб Японія удосконалила свою армію і флот і вступила у війну за виправлення несправедливих міжнародних кордонів. Від імені розумної соціал-демократії Японія висуває свої претензії на Австралію і Східну Сибір " [71] .

Слід особливо підкреслити, що в кожний історичний період націоналізм зводимо до одного з існуючих в суспільстві політичних рухів та ідеологій. Як слушно зауважує А. І. Міллер, "в переважній більшості випадків все керівники держави, хочуть вони того чи ні, змушені вступати в боротьбу за право затвердити в суспільстві свою інтерпретацію символу нації, який грає ключову роль в сучасному політичному світосприйнятті, і тим самим стають учасниками націоналістичного дискурсу. вони борються за цей ідеологічний і мобілізаційний ресурс, доводять, що вони краще, ніж їхні суперники, розуміють "національні інтереси" та здатні їх реалізувати, щоб досягти власних політичних цілей, перш за все участі у владі і прийнятті рішень " [ 72][72] . Мова, таким чином, йде про домінуючий на тому чи іншому історичному етапі націоналістичному перебігу і ідеології.

1 Для описуваного періоду характерно також поява лівого антифашистського націоналізму, який був тісно пов'язаний не тільки з національним, а й з соціальним протистоянням. Так, намагаючись визначити феномен Французької комуністичної партії, що поєднував безумовну відданість СРСР з національно-патріотичної боротьбою проти нацистської окупації (невипадково ФКП отримала найменування "партії розстріляних" - кожен четвертий її член загинув в роки окупації, беручи участь в русі Опору), лідер французьких соціалістів Л . Блюм назвав її іноземній націоналістичною партією [73] . Націоналізм був далеко не єдиною формою, яку брало почуття національної ідентичності (почуття патріотизму). Тут важливо бачити різницю між непримиренним націоналізмом держав або правих націоналістичних рухів, які прагнули витіснити всі інші способи політичної і соціальної ідентифікації, і більш складним національно-громадянським і громадським самосвідомістю, що створює в сучасних державах ту грунт, на якому проростають все інші політичні переконання і почуття. І в цьому сенсі націю було не просто відокремити від класу [74] . Таким чином, націоналізм має багато осіб, виконує часто прямо протилежні завдання і служить різним господарям. Він може бути задіяний і для затвердження і заперечення легітимності держав, для обґрунтування дискримінації і навіть необхідності фізичного винищення етнічних меншин і народів (націонал-соціалізм) і для багато іншого. Націоналізм може бути одночасно сучасний і предсовреме- нен, демократичний і ексклюзиву, громадянськості і етнічні, він може бути не тільки антикомуністичним, але і комуністичним. В результаті націоналізм "може бути корисний і може бути небезпечний, все залежить від ситуації, від того, хто і як його формує і яким змістом наповнює для чого використовує і наскільки впевнено тримає під контролем націоналістичні настрої" [75] . У той же час сьогодні немає жодної теорії націоналізму, яка була б цілком "не права", але немає і всеосяжного, "нового" істинного підходу до сучасних проявів цього феномена.

  • [1] Міллер А. Минуле і історична нам'яти як чинники формування дуалізму ідентичностей в сучасній Україні // Політична наука: зб. науч. тр. М.:, 2008. № 1; Формування нації і держави в сучасному світі / ред.-упоряд. вип. А. І. Міллер. С. 91.
  • [2] Цит. по: Хобсбаум Е. Нації та націоналізм після 1780 року. С. 204.
  • [3] Міллер А. Минуле і історична пам'ять як чинники формування дуалізму ідентичностей в сучасній Україні. С. 91.
  • [4] Данн О. Нації та націоналізм у Німеччині: 1770-1990. С. 219.
  • [5] Нольте Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. М., 2004. С. 12.
  • [6] Галкін А. А. Метаморфози німецької національної ідеї. С. 91.
  • [7] LipsetS. М. Political Man. L., 1956. Р. 140-145.
  • [8] При цьому С. Ліпсст відштовхується і від досліджень представників "Франкфуртської школи" (Т. Адорно, О. Хоркхаймера, Е. Фромма, В. Райха та ін.) І вважає, що передумовами участі в радикальних рухах є авторитарні установки особистості . За Лінсету, авторитаризм - це психологічна установка нижчих класів суспільства, зокрема робітника. Саме тому робітничий клас є соціальною базою ліво-радикальних рухів. Авторитаризм нижнього середнього класу - основа підтримки правоекстремістській ідеології.
  • [9] Фест І. Адольф Гітлер. Біографія: в 3 т. Т. 1. Перм, 1993. С. 168.
  • [10] Млечина І. Уроки німецького. Століття XX. М., 1994. С. 160.
  • [11] Щепаньский Т. В. Дивні лідери // Нотестарность. Генезис і еволюція. 016., 1997. С.
  • [12] Арендт X. Джерела тоталітаризму. С. 315.
  • [13] Нольте Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. С. 111.
  • [14] Цит. по: Люкс Л. Третій Рим? Третій рейх? Третій шлях? Історичні нариси про Росію, Німеччини та Заході. М., 2002. С. 121, 120.
  • [15] Галкін А. А. Метаморфози німецької національної ідеї. С. 88.
  • [16] Цит. по: Галкін А. А. Метаморфози німецької національної ідеї. С. 90-91.
  • [17] Порівняйте: "Тепер починається велика остання революція. У міру захоплення політичної влади світове єврейство скидає деякі ще залишаються покриви. Демократичне етнічне єврейство стає кривавим єврейством і тираном народів. Воно намагається в короткий термін винищити носіїв інтелекту нації ... Найстрашніший приклад такого роду є Росія " (Л. Гітлер. Майн Кампф. Цит. по: Польщі Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). С. 130).
  • [18] Див .: Циганков Л. П. Ідеологія і політична нестабільність суспільства // Вісник Московського університету. Сер. 12. 1993. № 5. С. 55-56.
  • [19] Фест І. Адольф Гітлер. Біографія. С. 168-169.
  • [20] Дарендорф Р. Після 1989: Мораль, революція і громадянське суспільство. Роздуми про революцію в Європі. М., 1998. С. 243-244.
  • [21] Дарендорф Р. Після 1989: Мораль, революція і громадянське суспільство. Роздуми про революцію в Європі. С. 242.
  • [22] Райх В. Масова психологія фашизму. M., 1995. С. 23.
  • [23] Смелзер Л. Соціологія. М., 1994. С. 311.
  • [24] Тому вже в 1934 р в Німеччині вийшло 42-е видання "Міфу XX століття" накладом 203 тис. Примірників, а в 1936 р - 184-е видання "Mein Kampf", накладом 2,2 млн примірників.
  • [25] Див .: Застільні бесіди Гітлера. М., 1995.
  • [26] Юнг К. Вотан // Юнг К. Про сучасних міфах. М., 1994. С. 226.
  • [27] Клемперер В. 1Л'1. Мова Третього рейху. М., 1998. С. 141 - 142.
  • [28] Клемперер В. 1Л1. Мова Третього рейху. С. 146.
  • [29] Клемперер В. 1Л1. Мова Третього рейху. С. 153.
  • [30] Цит. по: Андерсон Б. Уявні спільноти. С. 29-30.
  • [31] Див .: Белоусов Л. С. Муссоліні: Диктатура і демагогія. М., 1993.
  • [32] Політичний міф являє собою систему переконань, існуючу в кожну епоху, зводиться в принципі до деяких фундаментальним положенням. які в даний час незалежно від їх істинність або хибність. Маси вважають істинними з такою впевненістю, що вони не можуть піддаватися сумніву. Нацизм (і в багатьох відносинах італійський фашизм) характеризується тим, що він "... поставив свій власний рух, власну ідеологію і власну державу як дійсне втілення якогось міфу або як живий міф" (Лаку-Лабард Ф., Нансі Ж.-Л . Нацистський міф. СПб., 2002. С. 44).
  • [33] Цит. по: Клемперер В . LTI. Мова Третього рейху. С. 153.
  • [34] Див .: Фест І. Адольф Гітлер. Т. 1. С. 200-203.
  • [35] Цит. по: Польщі Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. С. 32-33.
  • [36] Берж'є Ж., ПовельЛ. Ранок магів. М., 1991. С. 24.
  • [37] Лопухов Б. Р. Історія фашистського режиму в Італії. М., 1977. С. 112.
  • [38] Див .: Хайєк фон Ф. Соціалістичні коріння нацизму // Ф. фон Хайек. Пізнання, конкуренція і свобода / уклад. Д. Антисери і Л. Інфантіно. СПб., 2003. С. 122-128.
  • [39] Див .: Бердяєв Н. "Нове" Середньовіччя. М., 1993; Ільїн І. Л. Про фашизм // Бердяєв Н. Собр. соч. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 86; Савінков Б. (Ропшин). Те, чого не було. М., 1992. С. 103-104; Устрялов І. В. Під знаком революції. Харбін, 1925; та ін.
  • [40] Устрячов П. В. Нол знаком революції. С. 253.
  • [41] Нольте Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. С. 21.
  • [42] Шпенглер О. Прусська ідея і соціалізм. М., 2002. С. 145.
  • [43] Польщі Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. С. 35.
  • [44] Однак X. Арендт стверджувала, що в тоталітарних режимах всі функції були дубльовані і розподілені між ворогуючими сегментами влади; навмисно підтримувалася невиразність, невизначеність порядку, так як основним обов'язком чиновників було виконувати волю Лідера; "переміщаються центри влади оберталися навколо загадки Волі Лідера". На тлі постійних змін у владі невпевненість і нестабільність стали правилом, ті ж настрої розділяло і населення. Величезна кількість передавальних пасів влади і заплутаність ієрархії руйнували будь-яке почуття відповідальності. Постійні звільнення, підвищення і пониження по службі утруднювали злагоджене виконання спільної роботи і накопичення досвіду, а значить, і вкрай утрудняли побудова бюрократичної організації. У цьому "жахливому божевіллі", заснованому на першості руху перед державою, державна машина була не більше ніж інструментом досягнення цілей руху (Див .: Арендт X. Джерела тоталітаризму).
  • [45] Див .: Муньє Е. Маніфест персоналізму. М., 1999..
  • [46] Цит. по: Поляков Л. Арійський міф. Дослідження витоків расизму. СПб., 1996. С. 6-8.
  • [47] Шелленберг В. Мемуари. М., 1991. С. 87.
  • [48] Цит. по: Поляков Л. Арійський міф. С. 10.
  • [49] Цит. по Дарепдорф Р. Стежки з утопії. Роботи з теорії та історії соціології. М., 2002. С. 132.
  • [50] Клемперер В. 1ЛТ. Мова Третього рейху. С. 207-208
  • [51] Арон Р. Вибране: Вимірювання історичної свідомості. С. 108.
  • [52] Клемперер В. ГТ1. Мова Третього рейху. С. 208.
  • [53] Клемперер В. ГТ1. Мова Третього рейху. С. 212.
  • [54] Лаку-Лабарт Ф., Нансі Ж.-Л. Нацистський міф. СПб., 2002. С. 53.
  • [55] Балібар 3., Валлерапайп І. Раса, нація, клас. Двозначні ідентичності. С. 76.
  • [56] Цит. по: Дейч А., Журавльов Л. "Пам'ять" як вона є. М "1991. С. 165.
  • [57] Данн О. Нації та націоналізм у Німеччині: 1770-1990. С. 289-290.
  • [58] "У XIX столітті емансипація євреїв у Франції і Німеччині була майже символом Просвітництва, - вважає 3. Штерпхель. - Відповідно, не було кращого способу позначити загибель освітянських цінностей, як виключити євреїв, майбутнє яких у Європі визначалося долями лібералізму, з національного спільноти " (Sternhell Z. Fascism: Reflection on the fate of ideas in twentieth century history // Journal of Political Ideologies (Oxford). 2000. Vol. 5. № 2. P. 146).
  • [59] Клемперер В. 1ЛТ Мова Третього рейху. С. 172-173.
  • [60] Цит. Дарендорф Р. Трони з утопії. Роботи з теорії та історії соціології. С. 134.
  • [61] Нольте Е. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. С. 104.
  • [62] Цит. по: Яхімове 3. II. Національна ідея і її роль в генезі й трансформаціях італійської державності і нації в Х1Х-ХХ ст.
  • [63] Цит. але: Реріх В. Роберт Міхельс: Від соціалістичного синдикалізму до кредо фашизму: реферат // Людина: Образ і сутність (гуманітарні аспекти). Щорічник 3. Людина і влада. М., 1992. С. 103.
  • [64] Цит. але: Реріх В. Роберт Міхельс: Від соціалістичного синдикалізму до кредо фашизму: реферат // Людина: Образ і сутність (гуманітарні аспекти). Щорічник 3. Людина і влада. М., 1992. С. 105.
  • [65] Яхимович 3. П. Національна ідея і її роль в генезі й трансформаціях італійської державності і нації в Х1Х-ХХ ст. С. 106.
  • [66] Млечина І. Уроки німецького. Століття XX. С. 124.
  • [67] Нольте Е. Фашизм в його епоху. Новосибірськ, 2002. С. 33.
  • [68] Ільїн М. В. Слова і смисли. Досвід опису ключових політичних понять. М., 1997. С. 252.
  • [69] Клемперер В. 1Л1. Мова Третього рейху. С. 170-171.
  • [70] Рубинский Ю. І. Національна ідея в політичній культурі Франції // Національна ідея: країни, народи, соціуми / під ред. Ю. С. Оганісьяна. М., 2007. С. 24.
  • [71] Цит. по: Андерсон Б. Уявні спільноти. С. 120.
  • [72] Міллер А. І. Нація як рамка політичного життя // Спадщина імперій і майбутнє Росії. С. 495.
  • [73] Див .: Рубіпскій Ю. І. Національна ідея в політичній культурі Франції. С. 23.
  • [74] Хобсбаум Е. Нації та націоналізм після 1780 року. С. 229.
  • [75] Міллер А. І. Нація як рамка політичного життя // Спадщина імперій і майбутнє Росії. С. 496.
 
<<   ЗМІСТ   >>