Повна версія

Головна arrow Політологія arrow Етнополітологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПРЕДМЕТНА ОБЛАСТЬ ЕТНОПОЛІТОЛОГІЇ

Дискусії навколо названих у вступі проблем йдуть в різних суспільних науках, в тому числі і в етнополітології, роль якої в нашій Батьківщині поки явно недооцінюється.

Однак на відміну від класичних наук з відносно тривалою історією - етнології і політології - етнополітологія, як, втім, і етносоціологія, знаходиться ще в стадії формування свого предметного поля, уточнення понятійного апарату, напрацювання теоретичних концептів. Показово, що етнічна політика і пов'язана з нею нова галузь досліджень - етнополітологія - також завершують своє оформлення буквально в останній третині XX - початку XXI ст., Незважаючи на те що феномен етнічного різноманіття людства існує вже кілька тисяч років. Пояснення настільки пізнього визнання даного об'єкта політики дали різні автори, в їх числі німецька дослідник Ф. Беккер: "Аж до середини 1970-х рр. Ще існував широкий консенсус з питання про те, що етнічні відмінності будуть стиратися в процесі модернізації . Тому етнічність розглядалася тільки як третьестепенний фактор , і, за загальним тодішньому переконання, етнічні відмінності можна було списати в підрядник історії " [1] . Як відомо, подібне ставлення до явища етнічного різноманіття було характерно і для марксизму, і для деяких інших "умів".

Безпосереднім поштовхом до початку процесу інституалізації етнополітології як наукової дисципліни стала активізація боротьби етнічних груп і расових меншин США за громадянські права, проти будь-яких видів дискримінації в 1960-і рр., Що, безсумнівно, стимулювало вивчення "етнічного феномена". У свою чергу посилення інтересу до етнічних і расових проблем сприяло появі низки дослідницьких центрів та наукових періодичних видань, залученню до дослідження цих проблем представників цілого ряду суміжних з політичною наукою дисциплін. Піонерами в цій галузі знання стали американські політичні соціологи П. Ванден Берг, Е. Блек, М. Паренти, Дж. Ротшильд і ін., Зусиллями яких вже і 60-е рр. XX ст. і позначилося відокремлення етнополітичної проблематики, а для її дослідження стали використовуватися методи соціологічної і психологічної наук. Тоді ж робляться перші спроби визначення специфіки предметного нуля формується наукової дисципліни. Зокрема М. Паренти визначав предмет етнополітології через "вивчення впливу етнічного чинника на політичну поведінку людей і сферу політики в цілому". Інший відомий американський дослідник II. Ван ден Берг виділяв в якості предметної області етнополітології взаємини держави з етнічними спільнотами і різними етнополітичними інститутами - партіями, рухами, громадськими організаціями. Одну з перших серйозних спроб дати систематичне уявлення про етнополітики здійснив Дж. Ротшильд в з'явилася в 1981 р книзі "Етнополітика". Він описав процес політизації етнічності в сучасному світі. Суть цього процесу, згідно Ротшильду, полягає в перетворенні етнічності з суто психологічного, культурного, або соціального, фактора "в власне політичну силу з метою зміни або стабілізації склалися в суспільстві конкретних форм нерівності етнічних груп" [2] . Дана робота стала своєрідним кордоном в процесі кристалізації етнополітології як дисципліни.

Пошук місця в системі наукового знання про суспільство був утруднений для етнополітології також тим, що поряд з етнології проблематику міжнаціональних і міжетнічних відносин вивчають етносоціологія (або соціологія національних відносин), етнопсихологія, етнологія, або соціальна антропологія, Етнодемографія і ряд інших дисциплін (історія, філософія , право, економіка).

"Характерно, що дослідницьке" поле "окремих етносоціальних наук постійно перетинається і навіть збігається, і тому практично будь-яке дослідження етнічних явищ неминуче набуває міждисциплінарний характер", - зазначає соціолог 3. В. Сікевич.

Однак має ж щось відрізняти науки, які вивчають етнічні процеси і явища, один від одного? По всій видимості, це "щось" - кут зору на об'єкт дослідження, який, як ми вже зазначили, є загальним для всіх цих дисциплін, "метою етнополітології є з'ясування того, де і як етнічність" перетинається "з політикою, які форми і наслідки політизації етнічності "(Ю. П. Шабаев).

Тому якщо "етнічна соціологія - це спеціальна соціологічна теорія (галузеві соціології), що вивчає соціальну обумовленість етнічних явищ" [3] , то за аналогією ми можемо попередньо визначити етнополітології як субдисциплін в рамках політичної науки, що вивчає політичну обумовленість етнічних явищ і процесів. Причому етнополітологія претендує на те, що вона вивчає не окремі аспекти політичного життя етнічних спільнот, а всю цю сферу як цілісну і багатовимірну систему, тобто вона претендує на комплексність і интегративность одержуваного знання про цей об'єкт. Таким чином, етнополітологія як дисципліна носить прикордонний характер, вона є наслідком розвитку і наукової спеціалізації, диференціації науки - в даному випадку політології, і навпаки, об'єднання наук - крос-науковим баченням проблем. При цьому неминуче в центрі уваги етнополітології виявляються:

  • • по-перше, держава - оскільки сучасна його форма - це "держава-нація", а державність - це той об'єкт, який забезпечує "сумісність" двох основних концепцій нації ( "нація-согражданство" і "етнонація") і пояснює їх суперечливий симбіоз в різних соціокультурних середовищах;
  • • по-друге, діяльність політичних, в тому числі правлячих центральних і регіональних еліт , пов'язана з їх участю в етнополітичних процесах.

Для розмежування з предметною областю етнічної соціології використовуємо - вдале з нашої точки зору - порівняння предметів політичної соціології і політології, яке запропонували свого часу Р. Бендикс і С. М. Ліпсет. Зокрема вони писали: "Якщо політична соціологія починає з суспільства і досліджує, як воно впливає на державу, тобто на формальні інститути розподілу і здійснення влади, то політична наука починає з держави і вивчає, як воно впливає на суспільство" [4 ][4] .

Отже, етнополітологія на відміну від етнічної соціології теж йде від держави та інших політичних інститутів і акторів і досліджує, як державна політика і діяльність політичних еліт впливають на етнічні процеси. Якщо етносоціологія вивчає соціальну структуру етносів, соціальний статус етнічних груп, що визначає специфіку їх інтересів і поведінки, соціально значущі явища в етнічній культурі, соціальну мобільність етнічних груп, то етпополітологія досліджує ці ж процеси під іншим кутом зору - як на них впливають політичні феномени і перш за все держава. Якщо в соціологічних дослідженнях нація розглядається перш за все як сукупність етнічних груп, що представляють певну соціально-державну спільність, то в етнополітології нація - це перш за все продукт зусиль держави / політичних еліт щодо консолідації мультикультурного соціуму і будівництва нації. Не випадково Е. А. Наїн звернув увагу на можливість двох підходів в дослідженні етнічної політики. Перший має спрямованість від етнічності до політики. Він "має на увазі дослідження етнокультурних особливостей політичної активності різних етнічних груп, наприклад своєрідність сприйняття тих чи інших політичних стратегій представниками різних етнічних культур". Другий підхід - від політики до етнічності - вивчає "вплив політичних рішень і процесів на етнічний розвиток і міжетнічні відносини". Його реалізація передбачає дослідження трьох видів відносин:

  • 1) між етнічними спільнотами і політичними інститутами держави;
  • 2) між різними етнічними спільнотами;
  • 3) між індивідом і етнічною спільнотою [5] .

У свою чергу, в центрі уваги етнопсихології знаходяться характеристики психіки людей, зумовлені їх етнічною приналежністю, етнічні стереотипи, особливості такого феномена, як базова етнічна особистість, тут досліджуються взаємозв'язки між індивідуальною свідомістю особистості і колективним почуттям етнічної солідарності та ін. Все це, безсумнівно, цікавить і етнополітології, оскільки етнічна самосвідомість визнається сьогодні головним етнодіфференцірующіх фактором, але головне для неї полягає в тому, щоб з'ясувати вплив психологічних факторів на політичне життя суспільства в цілому, взаємини представників різних етнічних груп з приводу політичної влади і її інститутів, на специфіку їх політичного поведінки і ступінь їх залученості / виключеності в політичні процеси.

Якщо "... етнополітологія асоціюється насамперед з управлінням етнічними і міжетнічними процесами і має справу з політизованою етнічності, або етпізірованной політикою, то ... політична антропологія орієнтується на етнополітичні культури і потестарно-політичну організацію етнічних спільнот в історичній динаміці, хоча і робить акцепт - на відміну від етнополітології - на механізмах функціонування і розвитку традиційних (архаїчних) і посттрадіціонних етнополітичних організмів " [6] . Згідно з визначенням, наведеним в одному з відомих соціологічних словників, "політична антропологія - частина соціальної антропології, що вивчає політичний процес і політичні установи в примітивних суспільствах" [7] .

Етнодемографія вивчає особливості відтворення етнічних спільнот - народжуваність, смертність, брачность (наявність або відсутність міжетнічних шлюбів, їх динаміка), особливості відносин між статями і поколіннями, обумовлені етнічною приналежністю, і ін. Етнополітология так чи інакше розглядає ці ж явища, але крізь призму впливу на них політичних інститутів і процесів і т.д.

Зрозуміло, ці розмежування цілком умовні, і взаімопересеченія і взаємовпливів нам не уникнути. Тим більше що етнополітологія претендує на міждисциплінарний статус і взяла з суміжних суспільствознавчих дисциплін не тільки ряд концептів і понять, по і методику досліджень. Як і етносоціологія, вона використовує такі способи отримання інформації, як опитування населення, контент-аналіз преси, інтерв'ю з експертами і політиками, включене спостереження, фокус-групи та ін. Як і етнопсихологія, етнополітологія користується психологічними методиками при визначенні особливостей етнічної свідомості та ідентичності .

Як і Етнодемографія, вона немислима без аналізу демографічних даних, зокрема матеріалів перепису населення.

У той же час етнополітологія застосовує методи дослідження, характерні для політичної науки в цілому: порівняльно-історичні, системні, порівняльно-інституційні та, звичайно ж, широко використовує дані емпіричних досліджень.

Виходячи з такого формулювання предметного поля етнополітології ми можемо сформулювати і основні її напрямки (теми).

Безсумнівно, перша з них передбачає розкриття базових для науки понять, якими є "ідентичність", "етнічність", "етнічна спільність", "етнос", "етнічна і національна ідентичність". І це непроста проблема, оскільки всі ці поняття багатозначні, зміст їх невизначено і розмито, і тому існує безліч підходів до їх визначення.

Наступна важлива тема - це дослідження процесу становлення і розвитку національної держави як політичної форми існування етнічсскіх / національних спільнот в сучасному світі. Однак і тут ми неминуче стикаємося з проблемою, оскільки європейська ідея держави-нації має на увазі поєднання демократичного типу державного устрою і громадянського типу нації, коли її членами є всі громадяни даної держави незалежно від їх етнічної чи расової приналежності. Але вже в Центральній і Східній Європі в силу конкретно-історичних особливостей політичного розвитку регіону ми маємо справу з іншим розумінням цього феномена - тут головними критеріями для включення в націю є спільна історія, спільні культурні ознаки або навіть загальна етнічна приналежність. Тому нерозривно з цією темою пов'язані проблеми нації як однієї з основних соціальних категорій сучасного суспільства і націоналізму як ідеології держави-нації і найважливішого "інструменту" національної ідентифікації. При цьому особливої уваги заслуговує вивчення історичної еволюції націй і націоналізму в Європі, де ці феномени і сформувалися, проте не менш важливим є дослідження специфічних форм їх побутування в інших регіонах світу.

У вивченні цих проблем досягнуті, мабуть, найбільші успіхи. Як зазначає німецький дослідник Отто Данн, вже 60-70-і рр. XX ст. "У зв'язку з бурхливим розвитком емпіричних соціальних дисциплін у вивченні цих питань відкрилися нові перспективи ... застосування методів комунікативно-соціального підходу до процесу освіти націй (К. В. Дойч), застосування методу наукового моделювання для визначення того, яке місце займає процес освіти націй в загальному контексті політичної картини сучасного світу (Р. Бендикс), і пояснення регіоналізму в плані розвитку етносів в сторону перетворення в політичні нації (Е. Сміт). Нові концепції ... дали також новий поштовх справі вивчення європейських національних і націоналістичних рухів ( Г. Елів, Ц. Ферстер, Д. Дюдінг, А. Біфанг). Подальша розробка типологічного підходу ... довела плідність його використання як методу систематизації стосовно до таких явищ, як, наприклад, процес утворення національних держав (Т. Шидер) або національних рухів (М. Хрох) ... Одночасно при цьому ... в останні 30 років в англосаксонській літературі зазначається вибух теорій

націоналізму " [8] . У результаті з'явилося кілька загальних концепцій етнічності, утворення націй і націоналізму (Б. Андерсон, Ф. Барт, Р. Брубейкер, Е. Геллнер, Д. Горовіц, Л. Грінфілд, Кр. Калхун, Е. Кедурі , X. Кон, Д. Лейтінен, Дж. Ротшильд, Е. Сміт, Е. Хобсбаум і ін.), створивши тим самим теоретичний фундамент для дослідження цих феноменів в різних регіонах і країнах світу.

Однак оскільки, з одного боку, процеси будівництва національної держави і націогенезу йдуть нерівномірно (згадаємо, наприклад, концепцію "часових поясів Європи" Е. Геллнера, яка як раз і фіксує нерівномірність процесу становлення національної державності на континенті) і в багатьох регіонах світу для багатьох етнічних спільнот національна держава - це поки один з варіантів "світлого майбутнього", за яке борються і іноді зі зброєю в руках; а з іншого - оскільки переважна більшість держав світу мультиетнічність [9] і сьогодні навіть в "старих" націях- державах Європи розгортаються процеси регіоналізму та етнічного сепаратизму, то неминуче з'являється тема етнополітичних конфліктів і етнополітичної мобілізації. Актуалізація даних проблем навіть привела в кінці 80-х рр. XX ст. до народження нової субдисципліни, що виникла на стику цілого ряду соціальних наук, - етноконфліктологіі.

Далі, оскільки ми живемо в епоху глобалізації, тобто живемо в глобальному взаємопов'язаному і взаємозалежному світі, де багато говорять про "кризу" або навіть "наприкінці" національної держави і де, з іншого боку, існує світова спільнота і визнані всіма суверенними державами норми міжнародного права, в тому числі - право етнічних спільнот на політичне самовизначення, остільки неминуче з'являються ще дві теми: "Глобалізація і перспективи національної держави", "Теоретичні та практичні проблеми реалізації вдачі національних меншин на самовизначення". Ця проблематика знаходиться в центрі уваги етнополітології і не тільки в силу своєї практично політичної злободенності.

Нарешті, ту обставину, що ми живемо в мультиетнічних федеративній державі, де не сформувалася єдина "російська" політична нація (тобто Росія, на думку більшості дослідників, не є державою-нацією в європейському розумінні цього слова, оскільки перехід від імперського типу державності у нас ще далеко не завершений), робить неминучим і важливим розгляд етнополітичних проблем історичної та сучасної Росії - і перш за все проблем етнофедералізма.

Така загалом тематика нашого підручника.

Що стосується навчальної літератури з етнополітичної проблематики, за кордоном на сьогоднішній день опубліковано величезний масив книг і статей по етнополітичної проблематики, видається цілий ряд міжнародних міждисциплінарних журналів: Ethnicities ; International Journal of Minority and Group Right ; Nations and Nationalism ; Ethnic and Racial Studies ; Journal of Ethnic and Migration Studies] Journal of Multicultural Society і ін. Склалися наукові школи, є вже визнані "класики", роботи яких вивчаються студентами-політологами і т.д.

У Росії ж поява етнополітології доводиться на бурхливі 1990-ті рр., Коли проблематика цієї наукової дисципліни стає гостро актуальною в зв'язку з розпадом СРСР і драматичними процесами становлення на пострадянському просторі нових суверенних національних держав. При цьому новоявленим російським етнополітології практично нема на що спертися у вітчизняній науковій традиції. Майже вся радянська наукова продукція за так званим національним проблемам була написана, за словами одного вітчизняного дотепника, "в жанрі заздоровні тосту" і присвячена опису "розквіту і зближення соціалістичних радянських націй", проявів "дружби радянських народів" або формування "повий історичної інтернаціональної спільності радянського народу ". Крім того, панування в радянському суспільствознавстві "єдино вірного вчення" заганяли дослідників в вузькі рамки марксистсько ленінського підходу до суспільних процесів, що заважало творчому обміну досвідом та науковими досягненнями з вченими суспільствознавці країн Заходу. Багато в чому саме з цієї причини до недавнього часу у нас підручників але курсу "Етнополітология" практично не існувало (за одним винятком - це Навчальний посібник-хрестоматія В. А. Тураєва, що з'явилося в 2001 р [10] , але воно було незадовільно по багатьма параметрами: обсяг книги понад 400 сторінок, проте авторський текст займає менше 100 сторінок, а більше 300 сторінок - додатки).

Сьогодні вже існує, по крайней мере, чотири підручники "етнополітології", опублікованих в Москві і Санкт-Петербурзі досить массоіим тиражем: Абдулатипов Р. Г. "Етнополітология: навчальний посібник" (СПб., 2005); Ачкасов В. А. "Етнополітология: підручник" (СПб., 2005); Шабаев Ю. II., Садохин А. П. "Етнополітология: навчальний посібник" (М., 2005); Тіш- ков В. А., Шабаев Ю. П. "Етнополітология: політичні функції етичності" (М., 2011). Однак всі вони написані з різних дослідницьких позицій, дають різні інтерпретації предмета "етнополітології", її базових понять і концептів дисципліни.

На думку Ю. П. Шабаева, зміст всіх з'явилися підручників і посібників з даної дисципліни можна звести до двох конкуруючих моделей [11] .

Перша модель будується на основі дискурсу "етичність і націоналізм". Прихильники цього підходу вважають, що етичність носить "стійкий надсітуаціонний характер", а головна мета етнополітології - дослідження процесу "політичної соціалізації етносів" (Р. Г. Абдулатипов) [12] .

Друга модель ґрунтується на визначенні етичності в якості специфічного політичного ресурсу, а навчальний курс будується, виходячи з розуміння етичності як соціального конструкту. Звідси визначення предмета політології як "вивчення політичних функцій етичності, умов і стимулів, які перетворюють етичність в політичний ресурс" [13] .

Коментуючи цю ситуацію, відомий російський дослідник Е. Пайн зазначає, що в нашій Батьківщині сьогодні склалися два приблизно дорівнює неадекватних підходу до трактування етнополітичних проблем. Один з них базується на методології примордіалізму з неабиякою часткою містицизму і припускається фатальної, одвічну зумовленість культурних властивостей і ціннісних орієнтацій різних народів (етносів) і цивілізацій. Звідси випливає ідея фатальної "долі народу" ... Інша крайність - надмірний конструктивізм, який перебільшує пластичність і маніпульованість масової свідомості під впливом дискурсу інтелектуальних і політичних еліт. Обидва підходи призводять до вельми спрощеним уявленням про процес формування нації [14] . Можна погодитися з тим, що етноси нс мають властивості соціальної суб'сктності, т.с. здатністю до цілепокладання, вибору альтернатив і прийняття рішень. Однак редукція етнічності до інструмента політики, перетворення її тільки в політичний ресурс еліт сумнівні і ставлять ряд запитань.

Сьогодні в Росії представлена і третя модель інтерпретації феномена етнічності, яка, не відкидаючи дві вищезгадані, прагне подолати їх крайності і знайти якусь золоту середину в трактуванні етнополітичних проблем.

Проблема, пов'язана з науковою літературою з етнополітології па російською мовою, дуже нерівномірно розподілена по заявлених тем цього навчального курсу. Дуже мало, фрагментарна або недостатньо професійна література з проблем становлення національної держави в різних регіонах світу. Набагато краще з джерелами але проблем етнічності, історії та теорії націй і націоналізму, оскільки па російську мову перекладено багато класичні роботи але даної тематики. З'являється досить велика література але проблем етнічної ідентифікації, "національному будівництву", але етнополітичних конфліктів, але кількість тут ще не переросла в якість, що можна сказати і про літературу по етнополітичних проблем сучасної Росії, а також іншим заявленим нами тем (мова йде тільки про російськомовної літератури). Хоча, звичайно ж, з цього "правила" є і радують виключення.

  • [1] Беккер Ф. Етнічність і міграція: критичне прочитання поняття етнічності в міграційних дослідженнях // Аb Imperio. 2001. № 3. С. 68.
  • [2] RotshiMJ. Ethnopolitics: Л conceptual framework. NY, 1981. P. 2.
  • [3] Сікевич 3. В. Соціологія і психологія національних відносин: навчальний посібник. СПб., 1999. С. 10.
  • [4] Див .: Political Sociology / Coser L. (ed.). XY, 1966. P. 26.
  • [5] Наїн Е. Л. Етнополітичний маятник. Динаміка і механізми етнополітичних процесів в пострадянській Росії. М., 2004. С. 15.
  • [6] Попов В. Л. Політична антропологія і етнополітологія: об'єкти і предмети вивчення // Антропологія влади. Хрестоматія з політичної антропології: в 2 т. / Уклад. і відп. ред. В. В. Бочаров. Том 1. Влада в антропологічному дискурсі. СПб., 2006. С. 57.
  • [7] Джеррі Д. Великий тлумачний соціологічний словник (Collins). Т. 2. М., 1999. С. 39.
  • [8] Данн О. Нації та націоналізм і Німеччини: 1770-1990. СПб., 2003. С. 23-24.
  • [9] Список гомогенних в етнокультурному відношенні держав світу, складений К. Янгом, включає всього 11 країн: Барбадос, Бахрейн, Ботсвані, Катар, обидві Кореї, Коста-Ріка, Лесото, Туніс, Уругвай і Японії. (Янг К. Категорії культурного різноманіття // Етнос і політика. Хрестоматія. М., 2000. С. 184.)
  • [10] Див .: Етнополітология: навчальний посібник-хрестоматія / сост. і авт. вступ. статті В. Л. Тураєв. М., 2001..
  • [11] Шабаев 10. П. Етнополітология п Росії: формування навчальної дисципліни // Політична наука. М .: ІНІСН РАН, 2011. № 1. Етнічність і політика / ред. і упоряд. номера О. Ю. Маліпова. С. 51.
  • [12] Абдулатипов Р. Г. Етнополітология: навчальний посібник. СПб., 2005. С. 16.
  • [13] Шабаев / О. Я. Етнополітология в Росії: формування навчальної дисципліни. С. 50.
  • [14] Пайн Е. Бездоріжжя: полемічні роздуми про зумовленість шляху Росії. М .. 2009. С. 116.
 
<<   ЗМІСТ   >>