ПЕРЕДМОВА

Історія філософії - найважливіша частина філософії, а ряд філософів, наприклад Гегель, вважали, що філософія і є історія філософії. Без знання історії філософії неможливо зрозуміти сучасні філософські проблеми і вчення.

Пропонований підручник є розгорнутий курс з історії філософії, яка може викладатися як самостійна дисципліна або ж бути першою частиною курсу філософії. У ньому дається велика кількість схем і таблиць, що значно спрощують розуміння і запам'ятовування матеріалу.

Процес вивчення філософії спрямований на формування загальноосвітніх компетенцій, закріплених у Федеральному державному освітньому стандарті вищої професійної освіти третього покоління.

В результаті вивчення дисципліни "Історія філософії" студент повинен:

знати

• • найважливіші етапи розвитку філософії як науки;
• • місце філософії серед інших наук;
• • основні терміни, поняття і категорії філософії;
• • історично сформовані напрямки і школи філософії і тенденції розвитку сучасної філософської думки;
• • закономірності розвитку суспільства, природи і мислення;

вміти

• • застосовувати методологію філософського дослідження;
• • аналізувати різні філософські підходи, виділяючи їх сильні і слабкі сторони;
• • аналізувати філософські тексти;
• • застосовувати методи і засоби пізнання для інтелектуального розвитку, підвищення культурного рівня, професійної підготовки;
• • здійснювати теоретичне осмислення і концептуалізацію всякого професійного дискурсу;

володіти

• • понятійним апаратом філософії;
• • методами філософського аналізу процесів і явищ суспільного життя;
• • навичками філософського мислення для вироблення системного, цілісного погляду на проблеми суспільства;
• • навичками вираження своїх думок і думки в міжособистісному і діловому спілкуванні.

Підручник складається з 5 частин, які об'єднують 12 розділів і 25 глав. Загальний принцип побудови підручника - хронологічно-топологічний: в Частини I розглядається філософія Стародавнього світу, в частині II - філософія епохи Середньовіччя і Відродження, в Частини III - філософія Нового часу, в Частини IV - сучасна філософія (XIX-XXI ст.), А частина V присвячена російській філософії, тоді як в розділах зазвичай розглядається або філософія певного регіону, або щодо самостійного підперіоди в рамках відповідної епохи. Так, в Частини I перший розділ присвячений східній філософії, другий - античної філософії, третій - ранньої християнської філософії і т.д.

ВСТУП

Саме слово "філософія" виникло на базі двох давньогрецьких слів: "любов" і "мудрість". У буквальному перекладі "філософія" означає "любов до мудрості" (або "любомудріє", як називали її раніше на Русі).

За переказами, першим слова "філософія" і "філософ" ( "що мудрість кохає") вжив Піфагор. Він говорив, що мудрість властива тільки богам, а все, що може людина, це прагнути до мудрості, любити її.

Зародилася філософія в середині I тис. До н.е. в трьох стародавніх цивілізаціях: Стародавній Греції, Стародавньої Індії та Стародавньому Китаї, причому сталося це в даних країнах незалежно один від одного. У всіх регіонах філософія виникла на базі міфології. Спроби раціонального осмислення світу і людини привели до формування спочатку предфілософіі, а потім і самої філософії (схема 1).

Схема 1. Етапи формування філософії

В інших регіонах філософія виникла значно пізніше і розвивалася на базі філософських вчень однієї з цих трьох країн.

В історії філософії прийнято виділяти такі періоди (схема 2).

Схема 2. Основні періоди у розвитку філософії

Виклад курсу історії філософії в даному підручнику будується відповідно до цієї схеми. Однак необхідно пам'ятати, що дана періодизація виникла на базі європейської історії і не цілком адекватна для Сходу.

В період свого зародження філософія включала в себе всі наукові знання; можна сказати, що вона була наукою про все.

Схема 3. Основні розділи сучасної філософії

Пізніше почали формуватися в якості самостійних окремі наукові дисципліни (схема 3): вже в IV ст. до н.е. в Стародавній Греції як теоретична дисципліна сформувалася логіка, до II ст. до н.е. сформувалася математика (геометрія Евкліда і арифметика), астрономія (з астрологією), пізніше філологія і деякі ін. Тим самим почався процес диференціації наук: спочатку виділення в рамках філософії різних дисциплін, а потім виділення їх з філософії як самостійних павук. У різні епохи в різних філософських навчаннях існували різні точки зору на структуру наукового знання. Так, в епоху еллінізму стоїки і епікурейці виділяли в філософії логіку, фізику і етику. При цьому до логіки відносили всі проблеми теорії пізнання (включаючи пов'язані з мовою), а до фізики пов'язані з вивченням природи (тобто астрономічні, фізичні, біологічні і т.д.). Етика (наука про людську поведінку) вважалася "ядром" філософії, гак як повинна була вказати шлях до щастя або до належного поводження.

У середньовічній схоластиці філософія (метафізика) стала розумітися як наука про вищі принципи буття і його першопричини, при цьому зважаючи "служницею богослов'я".

В епоху Відродження в якості особливої частини філософії виділилася натурфілософія (філософія природи), на базі якої в Новий час сформувався комплекс природних наук (фізика, хімія, біологія і т.д.), що не входять більш в область філософії. У Новий же час остаточно відокремилися від філософії і гуманітарні науки (історія, лінгвістика, мистецтвознавство і т.д.). За і після за філософією збереглася роль методологічного фундаменту всіх наук.

У XIX-XX ст. в марксизмі на базі гегелівської філософії сформувалося таке уявлення про предмет філософії: філософія це наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і людського мислення .

Поряд з таким розумінням предмета філософії в XX в. в різних філософських навчаннях мають місце і багато інших підходи до вирішення цього питання в залежності від того, яка проблематика є центральною в тому чи іншому вченні.

Основні течії в онтології

Оскільки в філософії за її тривалу історію сформувалося велика кількість різних навчань, то серед них на тих чи інших підставах можна виділити різні групи, школи або течії. В онтології найважливішими є дві класифікації на підставі характеристики першопочатків буття: за кількістю (схема 4) і якістю (схема 5).

Монізм - філософське вчення, в якому визнається існування лише одного першооснови буття.

Схема 4. Класифікація філософських вчень за кількістю першопочатків

Намистом є всі послідовні матеріалісти (Демокріт, Дідро, Гольбах, Маркс) і все послідовні ідеалісти (Августин, Фома Аквінський, Гегель).

Дуалізм - філософське вчення, в якому визнається існування двох першопочатків буття (найчастіше матеріального і ідеального).

Перший послідовний дуаліст Аристотель. До числа дуалістів відносять також Декарта і Канта.

Плюралізм - філософське вчення, в якому визнається існування багатьох (більше двох) першопочатків буття.

В основному плюралізм зустрічався в філософії Стародавнього світу: наприклад, Емпедокл визнавав як першопочатків чотири стихії (Земля, Вогонь, Вода, Повітря) і дві сили (Любов і Ворожнеча).

Проблеми класифікації. Розподіл філософських вчень на монізм, дуалізм і плюралізм є досить чітким і ясним. Але так воно є тільки на перший погляд, оскільки при застосуванні цього поділу до реальних навчань виникає безліч проблем. Так, наприклад, у Демокрита кожен з безлічі атомів є вічним (несотворімость і незнищенність), а значить, в якомусь сенсі самостійним "першоосновою". Тоді Демокріта можна і потрібно віднести до плюралістів. Але якщо врахувати, що всі атоми мають якоїсь єдиної природою, тобто це матеріальні частки, то їх всіх можна вважати єдиною першоосновою матерією. І значить, Демокріт все-таки намиста. З іншого боку, Демокріт допускає вихідне існування не тільки атомів, але і порожнечі, в якій атоми знаходяться і рухаються. Чи не варто в такому випадку вважати порожнечу другим першоосновою в філософії Демокріта? Якщо так, то тоді Демокрита треба віднести не до намистом, а до дуалістів.

У будь-якому підручнику або довіднику повідомляється, що Декарт і Кант це дуалісти. Однак, строго кажучи, вони є не дуалістами, а намистом, оскільки вихідним першоосновою буття в їх навчаннях є Бог. Проте, їх відносять до дуалістів, оскільки Бог як би виноситься за рамки розгляду, і вихідними об'єктами філософського аналізу виявляються у Декарта дві субстанції матерія і свідомість, а у Канта людську свідомість ( "річ-для-нас") і зовнішній світ ( "річ-в-собі"). Але в такому випадку ми змінили підставу розподілу, звертаючись не до кількості першопочатків буття, а до кількості вихідних об'єктів розгляду.

Аналогічні проблеми виникають і щодо багатьох інших філософів і їх навчань.

Вище терміни "монізм", "дуалізм" і "плюралізм" визначені з точки зору онтології, але вони ж іноді використовуються в гносеології і в соціальній філософії, причому в дещо іншому сенсі (табл. 1).

Таблиця 1

Терміни "монізм", "дуалізм", "плюралізм" в онтології, гносеології та соціальної філософії

Виходячи з якості першопочатків, розрізняють матеріалізм і ідеалізм.

Схема 5. Класифікація філософських вчень за якістю першопочатків ^[1]

Матеріалізм - це політична течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається матерія (природа).

В Індії матеріалізм з найдавніших часів розвивався в школі чарвака, в європейській філософії у його витоків стоїть Демокріт, але значну роль матеріалізм став грати тільки починаючи з епохи Просвітництва (Дідро, Гольбах, Фейєрбах, Маркс і т.д.).

Ідеалізм - це політична течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається певна ідеальна сутність.

Очевидно, матеріалізм і ідеалізм два протилежних, що суперечать один одному напрямку.

Усередині ідеалізму існують два великих течії.

Об'єктивний ідеалізм - це політична течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається певна ідеальна сутність, яка існує об'єктивно, тобто зовні і незалежно від людської свідомості (Бог, Абсолют, Ідея, Світовий розум і т.п.).

Об'єктивний ідеалізм зародився і розвивався в багатьох школах Стародавнього світу: в Індії (всі ортодоксальні школи), в Китаї (конфуціанство, даосизм), в Греції і Римі (Піфагор, Платою, неоплатоники і ін.), А потім в епоху Середньовіччя, Відродження та нового часу. Свою послідовну і завершену форму він знайшов в німецькій класичній філософії (Гегель).

Суб'єктивний ідеалізм - це політична течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається людська свідомість, людське "Я".

Найбільш послідовне втілення суб'єктивний ідеалізм отримав в буддійської філософії, що виникла в Стародавній Індії. У європейській філософії суб'єктивний ідеалізм в основному розвивався в Новий час. Основоположником європейського суб'єктивного ідеалізму прийнято вважати Берклі, до цього ж течією зазвичай відносять Юма, Канта, прихильників екзистенціалізму і феноменології.

Протягом всієї історії філософії між цими трьома напрямками в філософії йшла постійна боротьба. У різні епохи в культурі різних країн провідне місце займало то одне, то інше перебіг. Так, наприклад, в європейській філософії в епохи Стародавнього світу, Середньовіччя і Відродження панував об'єктивний ідеалізм, в епоху Нового часу (в XVIII-XIX ст.) Його значно потіснив матеріалізм, а в XX ст. - Суб'єктивний ідеалізм.

Проблеми класифікації. Як і у випадку з поділом за кількістю першопочатків, розподіл філософських вчень за якістю першопочатків породжує безліч проблем.

Деякі філософські вчення не можуть бути віднесені лише до одного напряму, а поєднують в собі елементи різних. Тоді можна зустрітися і з тим, що ці навчання відносять до того чи іншого напрямку на підставі того, яке почало грає особливо важливу роль у відповідному навчанні, є головним предметом дослідження, вважається найбільш важливим і визначальним в порівнянні з іншими.

Так, наприклад, Платона зазвичай називають об'єктивним ідеалістом (і відповідно - моністом), хоча він допускає в якості першооснови буття не тільки ідеї, але і таку ідеальну сутність, як Ум-деміург, а найголовніше, вихідне існування матерії. Отже, тут не доводиться говорити про об'єктивне ідеалізмі в строгому сенсі цього терміна, і цю характеристику для вчення Платона ми зберігаємо тому, що в його вченні ідеї займають провідне місце як об'єкт досліджень, а в його онтології грають особливо важливу роль як ідеальні зразки, причини і цілі тілесних речей.

Найбільше проблем при проведенні даної класифікації створює суб'єктивний ідеалізм. Скажімо, у Берклі істинним першоосновою буття і творцем людських душ є Бог (тобто ми маємо тут справу з об'єктивним ідеалізмом). Але його вчення відносять зазвичай до суб'єктивного ідеалізму, оскільки головним об'єктом дослідження є людське "Я" (душа) і не визнається реальне існування зовнішнього світу (природи), тобто буття складається тільки з Бога і людських душ. А ось Лейбніца зазвичай відносять до об'єктивних ідеалістам, хоча для нього має місце майже така ж ситуація, як і для Берклі. А саме: істинним першоосновою буття у нього є Бог - творець монад (якихось "духовних атомів", що доходять в своєму розвитку до стадії "людської свідомості"), і нс визнається реальне існування зовнішнього світу.

Досить заплутана ситуація має місце і щодо Канта. З книги в книгу, з підручника в підручник кочує його характеристика як суб'єктивного ідеаліста. Підставою його зарахування до останніх є те, що головним об'єктом розгляду, якоїсь "вихідної реальністю" у Канта є людська свідомість. Більш того, Канта часто називають одночасно суб'єктивним ідеалістом і дуалістом, що явно суперечливо: якщо він суб'єктивний ідеаліст, то повинен визнавати тільки одне першооснова (або першооснова одного типу) - людська свідомість; якщо він дуаліст, то повинен визнавати існування двох першопочатків.

Насправді ж Кант визнає тільки одне першооснова буття - Бога (об'єктивний ідеалізм і монізм). Але в своєму вченні Кант як би виносить Бога за рамки теоретичного розуму, і при цьому головним об'єктом розгляду у нього виявляється людська свідомість. Саме тому Канта кваліфікують як суб'єктивного ідеаліста. Але, по Канту, буття крім людського розуму містить ще й природу (річ-в-собі), тому-то Канта і називають дуалістом. Але так як, по Канту, природа в принципі не пізнавана, то вона і не займає ніякого серйозного місця в його вченні, зосередженому на людській свідомості. Саме це і підтверджує його характеристику як суб'єктивного ідеаліста.

І навіть про буддійської філософії не можна беззастережно стверджувати, що це "чистий" суб'єктивний ідеалізм: людська свідомість ( "я") трактується там як комбінація особливих "духовних атомів" - дхарм. А значить, справжніми першооснову в онтологічному сенсі є саме дхарми - якісь ідеальні об'єкти, що володіють об'єктивним існуванням ( "потік дхарм"). Кожна з дхарм окремо не є людська свідомість. Отже, в буддійської філософії не має місце твердження про первинність людської свідомості, значить, це, строго кажучи, не суб'єктивний, а об'єктивний ідеалізм. Правда, з іншого боку, залишається незрозумілим, чи існують взагалі дхарми поза людською свідомістю? Якщо немає, то все-таки людська свідомість виявляється первинним в онтологічному сенсі.

Пантеїзм, гилозоизм і деїзм. У філософії існує також і ряд важливих напрямків, які, залишаючись в рамках монізму, займають проміжне положення між ідеалізмом і матеріалізмом.

Гилозоизм - філософське вчення, яке стверджує натхненність як живий, так і неживої природи. Гилозоизм зародився вже в давнину, наприклад, він мав місце у вченні Фалеса, Геракліта, стоїків і т.д. Античний гилозоизм послужив теоретичним фундаментом для пантеїзму.

Пантеїзм - це політична течія в філософії, в якому Бог (ідеальне початок) і природа (матеріальне початок) ототожнюються: немає Бога поза природи, а й немає природи поза Богом.

Пантеїзм виник в епоху Відродження, його ідеї розвивали Микола Кузанський, Джордано Бруно, а в Новий час пантеистические ідеї можна виявити у Шеллінга, Гегеля, Соловйова і т.д. ^[2]

Деїзм - це політична течія в філософії, в якому Бог визнається творцем світу, але, створивши світ і вклавши в нього певні закони, Бог більше не втручається в справи світу: світ існує за своїми законами.

Строго кажучи, деїзм є особливий різновид об'єктивного ідеалізму, але в той же час він був і перехідним етапом на шляху від об'єктивного ідеалізму до матеріалізму. Деїзм виник в XVII в. і особливого поширення набув в епоху Просвітництва. Біля витоків деїзму стояли Декарт, Ньютон, Локк; до числа найвизначніших деистов можна віднести Вольтера, Руссо, Канта, Ломоносова.

Говорячи про онтологію, необхідно знати ще кілька таких термінів і пов'язаних з ними понять.

Космос - в перекладі з давньогрецької означає "порядок". Космос, або порядок, в античній філософії противопоставлялся Хаосу як безладдя, змішання.

Космологія - вчення про устрій світу, тобто світу такого, яким він існує в даний час.

Космогонія - вчення про походження світу, про процес його становлення, який привів до його сучасного стану.

Космогенез - сам процес освіти і становлення світу.

Діалектика і метафізика. Крім вище виділених течій для онтології істотні ще уявлення про суть буття: чи є буття незмінним, постійним, нерухомим або ж мінливим і рухомим? На підставі рішення цього питання виділяють метафізику і діалектику. Але використання цих термінів не може тим, що кожен з них має, принаймні, два сенсу: давньогрецький та сучасний. Тому при їх використанні необхідно обумовлювати, який з смислів мається на увазі.

Діалектика.

• • У буквальному пров. з грец. - "Мистецтво вести бесіду, суперечку"; в цьому сенсі термін вживався з давніх-давен аж до Нового часу.
• • У німецькій класичній філософії та особливо в філософії марксизму термін набуває друге значення, а саме: вчення про найбільш загальних закономірних зв'язках буття, його розвитку та становлення; дві центральні ідеї діалектики:
  • а) взаємозв'язок всіх явищ;
  • б) безперервне, нескінченне, засноване на притаманних самому буттю протиріччях, розвиток світу.

У цьому сенсі діалектика протилежна метафізиці. Найбільші представники: Шеллінг, Гегель, Маркс, Бергсон.

Однак і сам розвиток може трактуватися по-різному: як розвиток "по замкнутому колу" (Шеллінг, Гегель) і як нескінченне поступальний рух (Маркс, Бергсон).

Метафізика.

• • У буквальному пров. з грец. - "Після фізики" (про походження даного терміна див. На с. 97). Спочатку метафізикою називалася філософія Аристотеля, а починаючи з епохи Середньовіччя і філософія взагалі. У цьому ж сенсі цей термін часто вживається і в даний час, тобто метафізика = філософія.
• • У Новий час термін "метафізика" придбав ще й значення філософського вчення, в якому заперечується розвиток світу як нескінченне саморозвиток, тобто вчення, протилежної діалектиці (у другому сенсі останнього терміну), тобто метафізика = антидіалектики.

Якщо не провести цього відмінності між смислами, може виникнути плутанина. Так, наприклад, Парменіда і Зенона можна назвати основоположниками метафізики в сучасному сенсі слова (так як вони першими почали стверджувати, що справжнє буття абсолютно нерухомо і незмінно), але їх же можна назвати і основоположниками діалектики в давньогрецькому сенсі останньої (вони першими почали доводити, доводити свої філософські ідеї). Метафізиками в сучасному понятті слова можна вважати більшість філософів до XIX в.

Агностицизм - течія в філософії, в якому світ визнається в принципі не пізнаваним (див. Схема 6).

До найдавніших європейських форм агностицизму можна віднести софістику і скептицизм, в Новий час агностицизм розвивав Берклі, Юм, Кант. Агностиками найчастіше були суб'єктивні ідеалісти, тоді як матеріалісти і об'єктивні ідеалісти зазвичай визнають пізнаваність світу.

Релятивізм (від лат. "Relativus" - відносний) - напрям у філософії, що зводять в принцип відносність всякого знання, тобто його неповноту та умовність, і на цій основі заперечує будь-яку можливість досягнення об'єктивної істини. Основи релятивізму були закладені ще софістами і скептиками, в повое час релятивізм розвивався в позитивізмі (схема 6).

Раціоналізм (від латинського "ratio" - розум) - напрям у філософії, що визнає розум основою пізнання, головним знаряддям пізнання, а також критерієм істини.

Основи раціоналізму були закладені ще в античній філософії (Парменід, Платон та ін.), Але як філософський напрямок раціоналізм сформувався в Новий час; його найбільші представники Декарт, Спіноза, Лейбніц.

Раціоналізм протистоїть як ірраціоналізму, так і сенсуалізму (емпіризму).

Ірраціоналізм (від латинського "irrationalis" - нерозумний, несвідомий) - напрям у філософії, в якому обмежується або взагалі заперечується пізнавальна сила розуму, сутність буття при цьому розуміється як недоступна розуму, принципово відмінна від нього. Найчастіше до ірраціоналізму належать суб'єктивно-ідеалістичні вчення, наприклад філософія життя (Шопенгауер, Ніцше, Бергсон), екзистенціалізм (Сартр, Камю, Хайдеггер і т.д.) і ряд інших.

Сенсуалізм (від латинського "sensus" - почуття) - напрям у філософії, в якому основним джерелом пізнання визнаються почуття (відчуття), вони ж вважаються критерієм істини.

Сенсуалізм прагне показати, що все знання виводиться з даних органів почуттів ( "в розумі немає нічого, що раніше не містилося б у почуттях"). Основи сенсуалізму були закладені ще в античності (Демокріт, Епікур), але як особливий напрямок сенсуалізм сформувався в Новий час (матеріалістичний сенсуалізм - Гоббс, Локк, Дідро і т.д., ідеалістичний сенсуалізм - Берклі, Юм та ін.). В епоху Просвітництва протистояння раціоналізму і сенсуалізму грало найважливішу роль в філософії.

Схема 6. Проблема пізнаваності світу

• [1] Знак вказує на боротьбу відповідних навчань.
• [2] Детальніше про пантеїзмі і історії його формування см. На с. 265-266.