Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Лечебник на іноземців"

Про недовіру і навіть ворожнечі до іноземців, що приїжджали на Русь, свідчить "Лечебник на іноземців", створення якого пов'язують з московським посадом, оскільки в творі як компонент одного з зілля згадується "Москворецкая вода". Витоки неприйняття людей іншої національної культури бачать в неповажне ставлення іноземців до російських звичаїв і православним обрядам, які сприймаються ними як уособлення варварського минулого Русі; до того ж серед приїжджих "фахівців" було багато авантюристів і шпигунів.

Сміх в "лечебнике" - це, але твердженням А. М. Панченко, "сміх відчуження". Він був покликаний розмежувати "своє" і "чуже", надавши останньому ознаки алогізму, абсурдності. "Лікування" іноземців виводиться за межі закону здорового глузду: щоб полегшити біль в руці, треба "провертѣть здорову руку буравом"; щоб "німецькі ноги" не хворіли і бігали так само швидко, як російські сани, слід приготувати відвар з полозів.

Автор "лечебнике", дотримуючись формальні правила жанру, підміняє комбінації цілющих засобів реально неіснуючими елементами. Наприклад, від болю в серці рекомендується ліки, для приготування якого потрібно "взяти мостового бѣлаго стуку 16 золотників, мѣлкаго вешнаго топу 13 золотників, свѣтлаго телѣжнаго скрипу 16 золотників". Приймати зілля треба після трьох днів голодування, а потім три дні потіти "на морозі нагому".

Основний стилістичний прийом в "лечебнике" - комічний оксюморон, коли поєднують непоєднуване ( "дівоче молоко"), вимірюють неймовірне ( "підлогу четверика вешнаго вѣтру"), надають предметів і явищ невластиві їм ознаки і властивості ( "суха товчена вода"). Останні фрагменти твору нагадують раешний вірш: "Є і бити доволно, чого у кого не пріволна ..."; "дається йому зілля, від якого на ранок в землю".

"Сказання про селянського сина"

У XVII ст. актуальною стає тема "батьків" і "дітей", що знайшло своє відображення в російській сатирі. Роздумів про молоде покоління, чиє бажання жити власним розумом призводить до порушення загальноприйнятих норм моралі, присвячене "Сказання про селянського сина", ранній список якого бере початок з 1620-их рр. Герой сатири, не бажаючи терпіти тягот навчання і приймати побої за "велике непослух і за леніство", стає злодієм, щоб мати "денешку швидку і гарячу". Через дах він проникає в житло багатого селянина і обкрадає його, супроводжуючи свої дії цитатами зі Святого Письма. "Відчинився, сльота небѣсния, а нам '- врата кресьянская!" - Каже він, проникаючи вночі на чужий двір; "Чашу спасіння прийму, ім'я Господнє призову", - випиваючи нс для нього приготоване пиво; "Одеяся свстом', яко ризою", - одягаючи нову шубу селянина; "Чистий есми домь ... окроме праведного", - залишаючи місце розбою. Комізм ситуації зростає завдяки порівнянню дій "злодія" з добре знайомими давньоруському читачеві біблійними сюжетами: "СНІД цар Соломон' у ад, і зійшов Йона в чрево китове, а я - в кліть кресьянскую". В одному з варіантів "Сказання" пародійність ситуації посилена тим, що селянського сина супроводжують 12 товаришів, як колись Христа 12 апостолів.

Об'єктом сатири в творі виступає такий загальнолюдський порок, як дурість: багатий селянин приймає "нічного злодія" за ангела. Крім того, в "Оповіді" сатирично загострюються проблеми соціального розшарування російського села, зубожіння селянства і зростання злочинності. У крадіжці і розбої людина, яка втратила зв'язок зі своїм середовищем, шукає порятунку від бід. Селянського сина можна поставити в один ряд з персонажами європейської шахрайський літератури, а жанрова своєрідність "Сказання" вбачати в його новеллістічності. З перекладної новелістикою російську сатиру XVII в. зближує увагу до життєвих колізій і прозової особистості, цікавість і несподіванка сюжетних ходів.

 
<<   ЗМІСТ   >>