Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Служба кабаку"

"Сміхова" література, заперечуючи офіційну книжність, пародіювала відомі в Середньовіччі жанри, легко впізнавані читачем, - чолобитну, абетку, лікарський порадник, навіть церковну службу. Так, "Служба кабаку" викривала державну систему "питних будинків", де народ оббирають і споюють. Висока форма церковних піснеспівів приходила тут в протиріччя з низьким вмістом. Молитва "Отче наш" набувала в устах шинкарських ярижек невластиві їй пасажі: "... нехай буде воля твоя яко на дому, тако і на кабакѣ ... і залишите, боржники, провини наші, як і ми прощаємо животи своя на кабакѣ, і не ведіть пас на правеж, нічого нам дати, але позбавте нас від тюрми ".

Мова твору має яскраву диалектную забарвлення, що вказує на північно-російське походження сатири. У діалектних значеннях використані деякі общерусские слова (наприклад, "суворий" в значенні "буйний"). Яскравий колорит стилю "Служби" надають прислів'я і приказки, які прийшли в літературну мову, швидше за все, з репертуару скоморохів ( "взявши Кошель, і під Окни пішов"; "було та сплило"; "народила вас мама, та не прийняла вас яма" ).

Творець "Служби шинку", що належав, як вважають вчені, до нижчим чинам провінційного духовенства, не тільки говорить мовою народу, по і мислить образами і символами народної обрядової культури. На думку О. С. Стафєєва, дія сатири не випадково розгортається в шинку, що має вигляд традиційного селянського житла - хати. Воно локалізовано межами "пічного" простору - темного і гріховного згідно релігійно-міфологічним уявленням стародавніх, в той час як "червоний кут" в хаті асоціювався з поняттями "Бог" і "світло". На відміну від казки про Иванушке-дурачка в "Службі шинку" мотиви сидіння на печі і нечистоти, пов'язаної з вогнищем і золою, мають не міфологічну, а соціальне забарвлення, будучи ознакою бідності і лінощів "пропити на шинку", причому цей стан для них не тимчасове, як для казкового героя, а "на віки віків". Символіка образу печі, що має відношення до похоронного і поминального обрядів, до зміни вигляду людини і переходу його в інший світ, мотивує виникнення в творі теми "наготи і босота безмірною" ( "О третій дня очистився єси до гола ... був з усім, а став ні з чим"), яка переростає в тему злочину. Кабак "навчає красти і разбивати", "насілством отніматі", тому "вік близько корчми злодії держатца". Пияків, що переступили закон, чекає покарання. Їм кружало дасть "платню": одним "по всьому хребту батоги", іншим "зарукавья залізні", а інших шанує "темною в'язничний дім".

"Служба кабаку" - стилістично неоднорідна твір, що виникло на стику народної поезії і книжкової культури. Оповідання ведеться як би на двох мовах. З одного боку, це мова християнського проповідника, який в боротьбі з пияцтвом спирається на традицію давньоруської дидактичної прози, викривальних слів проти тих, хто "Опівало до гола" і втрачає почуття власної гідності: "Правдивий чоловік аще п'є і по корчмах водиться, в ганьба буде ". З іншого боку, мова представника народної культури, для якого п'яниця - знехтуваний суспільством людина, гідний співчуття за своє "голе сирітство", проте небезпечний в силу свого "вивернутого" поведінки для світу упорядкованого і благополучного. Зразки високого стилю "священних книг" ( "Како чи хто не воздохнет: у многія часи збирання багатство, а у єдиний годину все погибе?") Контрастують з натуралістичними подробицями шинкового побуту ( "Яко затвердити на шинку пьючі, голим Гузнов сажу з полу помсти навіки ";" всяк ся ублюет, толку не всяк на собя скаже "). Це допомагає усвідомити глибину морального падіння п'яниці і антигуманність поповнення царської скарбниці через організацію "кружечних" дворів. На думку В. II. Адріанової-Перетц, історія догола обібраного в шинку пияки, створена як церковна служба мученику, потерпілому за віру, зблизила два різко протилежні образи, привела до переосмислення звичних літературних форм.

Автор сатири зумів простежити шлях деградації людини, з'ясувавши причини його соціального і морального падіння. Він створив психологічно точний опис процесу осягнення "науки пиття", коли "шинок непотрібний, бесованію наставник", поступово стає "рідною домівкою" для п'яниці: "ісперва неволею нудімі бувають від батьків своїх чи від інших своїх ближніх, сьогодні і позавтра від хвороби похмелния нудить неволею пити, і мало-помалу і самі гораздно станемо пити і людей станемо учити ... "

 
<<   ЗМІСТ   >>