Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Побутова повість. Проблема національно-історичного та вічного

До другої половини XVII ст. в російській літературі складається особлива жанрова різновид повісті - побутова, в якій відбився драматизм зіткнення "старовини" і "новизни" в сфері особистого та суспільного життя. Якщо реальні герої історичних повістей ставали учасниками "романних" колізій, то пригоди вигаданих персонажів в побутових повістях були міцно вписані в контекст російської дійсності "бунташного" століття.

"Повість про Саву Грудцине" - російська варіація на тему Фауста

Незважаючи на вічний характер зображеного в "Повісті" конфлікту - боротьби добра і зла в душі людини, вона, безумовно, цікава тим, що передає історичний і побутовий колорит епохи. Сава Грудцин - купецький син, герой свого часу, "золотого століття" російського купецтва - самого "рухомого" з давньоруських станів, звичного до далеких мандрів і відкритого до нових віянь в суспільному житті. Широкі географічні рамки переміщень Сави, що відображає йде в XVII в. процес освоєння нових земель, боротьбу купецтва за нові ринки збуту товарів, а також зростаючу активність літературного героя, який знаходиться в безперервному русі, змінюючи не тільки місце перебування, а й соціальний статус (купець - солдат - придворний - монах). Батько Сави, родом з Великого Устюга, під час Смути переїхав разом з сім'єю в Казань, поширивши свою торговельну діяльність до самої Персії. Пройти випробування любов'ю до заміжньої жінки і заради володіння нею укласти союз з дияволом Саві судилося в місті Орел, розташованому на Камі. Пізніше герой візьме участь в історично достовірної битві за Смоленськ (1632-1634), де за допомогою диявола зробить чудеса хоробрості. Повернувшись після війни в Москву, Сава важко хворіє і в очікуванні смерті і покарання за гріхи кається. Він вимолює прощення у Богородиці, про що свідчить впало зверху "богоотмет- ве писання", який перетворився на чистий аркуш паперу. В кінці життя герой постригается в ченці і стає ченцем московського Чудова монастиря.

Простір, який освоює Сава Грудцин, постійно розширюється і географічно, і соціально. Патріархальний світ купецького будинку, де молода людина отримала виховання, - рідне і ідеальне простір, - змінюється обстановкою чужого міста і чужої сім'ї, теж купецької, проте світ втрачає свої чіткі моральні, звичні з дитинства обриси, починає спокушати юнака незвіданим і забороненим. Потім Сава показаний в середовищі військових, де він проходить випробування "вогнем і мечем", борючись з поляками під Смоленськом як істинний російський богатир. Спокусами і новими випробуваннями рясний московський період життя Сави, пов'язаний з його перебуванням у придворній середовищі. "Строкатий" світ героя поступово знаходить все більше рис загальнонародного буття, де стародавні міфологічні вірування легко уживаються з християнськими: з тексту "Повісті" відомо, що російські люди XVII в. вірили в силу приворотного "любовного зілля" і свято шанували культ Богородиці - заступниці за грішників перед Богом. Художній простір твору простягається за межі "земного", включаючи в себе надприродні світ, в якому за душу заблукалого людини з полками бісів, слуг Сатани, боролося воїнство Христа. Житейське простір, де Сава переміщався "по горизонталі" в пошуках любові, багатства і слави, різко звужується, коли він стає ченцем і обмежує життя межами обителі і келії. Його душа в прагненні ізбить гріх робить сходження "по сходах" християнських чеснот, а простір "Повісті" знаходить прикмети житійного.

Твір про Саву Грудцине - багатофігурна композиція. Характер купецького сина розкривається через взаємовідносини з людьми різного соціального стану. Персонажами "Повісті" є цар і бояри, воєначальник і солдати, господар готелю і купці, священик і ченці. Історичні особи, що згадуються в творі, - цар Михайло Федорович, воєвода Шеїн, боярин Стрешнев. Такими ж реальними в свідомості давньоруського читача були герої і іншого ряду. Серед них "дружина светолепна", "носяще ризу Багряного" (Богородиця); "князь темряви", що сидить на золотому престолі (Сатана); "Дух нечисті" (біс), який жорстоко катував хворого Саву, "ово об стіну біяше, ово про мост' [поміст], з одра його меташе на пол', ово храпленіем' і піною давляше ..." Головний і універсальний принцип організації геройного простору в "Повісті" - етичний, згідно з яким персонажі сприймаються як втілення добра або зла, і між цими полюсами кидається в пошуках сенсу життя Сава Грудцин.

Ілюзію достовірності того, що відбувається створював Іменослов "Повісті": в купецької середовищі XVII в. була добре відома багата сім'я Грудцин-вусів. Згадка в історичній експозиції твори "многомерзского відступника і єретика Гришки Отреп'єва", "викрав" престол Російської держави, було покликане надати темі договору людини з дияволом життєву достовірність і підняти її осмислення на історіософської рівень. Реальність що випали на долю Сави випробувань підкреслює типовий для XVII ст. конфлікт купецького сина з представниками боярської знаті, що відображає йде в російській суспільстві процес формування служивого дворянства.

"Повість про Саву Грудцине" являє собою синтез достовірного і фантастичного. Герой продає душу дияволу, щоб повернути любов жінки, але в основі всепоглинаючої пристрасті лежать цілком реальні причини. Для жінки - це нерівний шлюб (вона молода дружина старого купця), для Сави - перша і тому така палка любов, заборонене, і тому ще більш бажане відчуття. Герой молодий, а світ навколо нього спокусливо "строкатий", тому, дізнавшись, що таке любов, він відправляється мандрувати по світу. Їм рухає не охолодження почуттів до дружини Бажена Другого або страх покарання при звістці про швидкий приїзд батька. Жага нових вражень, "полювання до зміни місць" змушують купецького сина почути умовлянням біса: "Брате Сава, доки здѣ у едіном' граді малом' нам 'жігі будет? Підемо під іний градь і погуляем' ..."

Написана в 1660-і рр. як розповідь про недавнє минуле (дія в творі розгортається в першій половині XVII ст.), "Повість про Саву Грудцине" сходить до широко поширеної в Середньовіччі релігійної легендою: юнак згрішив, продавши душу дияволу, але покаявся і був прощений ( "Чудо про приваблення отрока святого Василія Великого "). Дослідники відзначають близькість епізоду "Повісті" про відвідини Савою палацу Сатани до легенди про Місіть-чарівника, читається в "Пролозі" під 2 грудня. Кілька новел, де біс служить людині, зустрічається в переказному збірнику "Велике зерцало". Опис життєвого шляху людини від юності до старості при дотриманні хронологічного принципу і широкому використанні мотивів чуда, молитви, бачення зближує "Повість" з агиографической літературою. Присутній в "Повісті" і традиційний для середньовічних житій погляд на жінку як на "посудину диявола". Дружина Бажена спокушає юнака, розпалює його серце на любов, обпоюють його "чарівним зіллям", "яко люта змія хотяше яд' свій ізблеваті на нього". Подібно юному Йосипу Прекрасному, випробовуваний дружиною свого благодійника Сава Грудцин не виявив стійкості біблійного персонажа і потрапив в "мережі диявола".

Серед джерел "Повісті" - чарівна казка. З її традиціями пов'язані опис поєдинку Сави з трьома ворожими велетнями, мотив біса як "чарівного помічника", наявність теми "царської милості", покровительства герою за вчинені ним подвиги на полі битви. Логіка розвитку казкового сюжету змушує бачити в Саві майбутнього зятя царя і правителя Русі, однак він згрішив і не гідний казкового щастя.

В кінці твору сюжет перемикається з казкового на релігійно-легендарний, і головним стає мотив чуда. Біс виступає не як помічник героя, а як його антагоніст, "друге я" Сави, на яке переносяться всі негативні риси людини, все його темні справи і думки. Біс уособлює слабовілля і хтивість, марнославство і легковажність купецького сина. Тема двойничества підсилює трагедійність оповідання, оскільки протистояння бісівського початку - не що інше, як боротьба молодої людини з самим собою, з власними слабкостями і пороками. Причому авторське ставлення до героя позбавляється звичної для Середньовіччя однозначності: Сава не тільки жертва "підступів диявола", гідний співчуття до своїх страждань, а й винуватець того, що сталося з ним гріхопадіння, бо людина вільна у виборі між добром і злом. Зрозуміло, автор "Повісті" засуджує плотські пристрасті, в безодні яких гине людська душа, проте він змушений визнати їхню життєву привабливість і силу.

Основний телеологический сюжет твору про розкаявся грішника виявляється не просто перевантаженим, а підірваним зсередини цікавими сценами, далекими від релігійно-дидактичних цілей. Автор тримає читача в постійній напрузі, перемикаючи розповідь з однією сюжетною лінії на іншу. Він майстерно користується прийомом, який А. М. Панченко назвав "ефектом обманутого очікування", і дає нові інтерпретації добре відомих сюжетів, забезпечуючи їх несподіваними розв'язками. У царстві Сатани юнак не перехрестився, щоб позбутися від "диявольського мани"; в селі Павлов Перевіз він не повірив жебракові провидцю, гірко плакав про його погубленої душі: "Весі чи, человѣче, з кем' нинѣ ходиша і кого себѣ братом називає? Але ж оце він не человѣк', але бѣс' з тобою ходить, доводіт' тя до прірви пекельні" . Тим самим був укріплений союз Сави з дияволом, що дозволило автору продовжити розповідь про "російською Фаусті".

Психологічно точно і виразно описується в "Повісті" стан героя, опоенного "любовним зіллям" і вигнаного з дому Бажена, при цьому автор, безумовно, співчуває "новомучсніку", яка страждає від нерозділеного кохання: "І се начат' бо вогонь жмені в серці його < ...> начат' сердцем болѣті і тужити за дружиною оной. <...> і нача від великия жалості краса особи його ізменятіся і плоть його істончеваті ". Під пером давньоруського письменника, настільки уважного до внутрішнього світу героя, побутова повість набуває рис психологічної драми. Зображення життя людської на широкому тлі історії, побуту і звичаїв Русі XVII в. дає підставу дослідникам визначати жанр твору як світську повість, перший досвід російського роману (А. Н. Пипін, А. С. Орлов, В. В. Кожинов).

 
<<   ЗМІСТ   >>