Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Жанрово-стильове розмаїття житійної літератури XVII століття

Російська агіографія XVII в. вражає широким діапазоном внутрішньо жанрового складу. Вона вбирає в себе житія засновників монастирів (Трифона Вятського, Корнилія Палеостровского), пустельників і пустинножітелей (Нікандра Псковського, Никодима Кожеозерского), російських патріархів (Никона, Іоакима), мучеників (Галактіона Вологодського, Димитрія Углицького). У галереї житійних героїв XVII в. можна зустріти великих громадських діячів епохи: світських, як близький друг царя Олексія Михайловича Феодор Ртищев, і церковних, як Іоанн Неронов, який одним з перших виступив проти реформ Никона, але на церковному соборі 1666 р покаявся і скінчив життя архімандритом переяславського Данилова монастиря.

Особливою колоритністю та національною самобутністю відрізняються святі - "Христа ради юродиві", наприклад Арсеній Новгородський, який заслужив у народі прізвисько "гнівливого": він так швидко пересувався по вулицях міста, що йому не встигали подати милостиню. Арсеній знаменитий своїми "диспутами" з Іваном Грозним, в 1570 р "стратили" Новгород. Святий говорить загадками, так що істинний сенс його слів залишається незрозумілим царю. Повертаючи государю мішок з сріблом, юродивий скаржиться, що вночі гроші "волають велми" в його келії. Московський юродивий Іоанн отримав прізвисько "Великий Ковпак", тому що шатами йому служив "ковпак з іншим покриттям тіла свого укупі, звалений, а не швен". Він харчувався гнилим хлібом з водою, лагідно зносив знущання дітей і дорослих, невпинно викривав "шаленство" людей і міг передбачати майбутнє.

Істотними є жанрово-стильові відмінності житій XVII в. Якщо "Житіє Анни Кашинський" - багатослівне твір з великою кількістю традиційних для жанру "загальних місць", то "Житіє Феодора Ртищева" ближче до похвального слова, ніж до твору біографічного характеру. Його автор відходить від хронологічного принципу у викладі подій, розташовуючи їх систематично, як ілюстрації до тієї чи іншої чесноти героя. Біографію історичної особи, а не життєпис святого нагадує і твір про Трифон Вятском.

Величезний корпус російської житійної літератури XVII в. недостатньо вивчений, багато пам'ятників не мають наукового видання. До певної міри це пов'язано з тим, що нові святі або не були канонізовані церквою, або залишилися місцевошанованих. Їх житія дійшли в малій кількості списків, коло ходіння яких був обмежений географічно (регіоном, де шанувався святий), іноді соціально (в залежності від того, чиїм патроном був святий) або в силу релігійно-політичних причин (якщо святий був старообрядцем). Сучасна наука поки не має в своєму розпорядженні узагальнюючим дослідженням про долі російської агіографії в XVII ст., Проте вивчення спадщини місцевих шкіл, окремих житійних груп і циклів призводить вчених до висновку, що в цей період жанр житія переживає кризу (Л. А. Дмитрієв), зживається старий канон і починає складатися новий (М. Д. Каган-Тарковська).

Серед прийме поновлення житійного жанру в першу чергу необхідно виділити відхід від застиглої композиції в бік вільного оповідання. Традиційна композиція житія деформується за рахунок включення в основний текст посмертних чудес святого, кількість яких може вимірюватися кількома десятками, як в "Житії Адріана і Ферапонта Монзенскіх". Різноманітними стають самі чудеса. Наприклад, Фсрапонт чудесним чином рятує монастир від розбійників і від навали поляків в роки Смути; зцілює сліпих і допомагає Корабельников в бурю: сидить на кормі струга і відганяє мантією хвилі. Але існує й інша тенденція: чудес в агіографічних творі може бути мало ( "Житіє Трифона Вятського") або вони зовсім відсутні (короткий "Житіє Серапіона Кожеозерского"). Прикметою звільнення жанру від композиційних стереотипів стає нарощування житія за рахунок включення в текст або приєднання до нього інших форм, найчастіше духовної грамоти. В "Житіє патріарха Іоакима", крім духовного заповіту, входять також записка про його поховання, надгробні вірші і епітафія. Подібні "вкраплення" посилювали ліричне начало житійного оповідання, вносили в нього автобіографічний елемент.

Кетувім XVII в. НЕ дорожать чистотою жанру, змішуючи в рамках одного твору різні типи житійного оповідання і навіть виходячи за межі жанру. Розповідь про преподобного може набувати рис житія юродивого, пустельника, місіонера, включати мотиви ходіння і мандрівництва. Історики вказують на реальні причини цього процесу: тривалі пошуки місця для заснування обителі в XVII в. були пов'язані з відсутністю зручних для поселення земель, необхідністю йти все далі на північ, обживати все більш глухі місця. Монастирі вступали в боротьбу за землі з навколишніми селянами і один з одним, тому в житіях часто з'являються мотиви вигнання і мандрів святого.

У цьому плані показова житійної біографія Трифона Вятського , засновника кількох монастирів і пустель. До постригу в Пискорскій монастирі він веде життя юродивого. У святого "образ дивний і ризи худі", він "завжди ж нарікаючи хождаше і плакав часто". Як юродивий Трифон піддається гонінням і глузуванням місцевих жителів. Одного разу взимку хлопці, сміючись, зіштовхнули його з обриву, і він дивом уникнув смерті під сніговою лавиною. Бунтівний характер Трифона перетворює життя святого в постійне поневіряння. Конфлікт з братами змушує його втекти з дому, щоб уникнути нав'язуваної йому одруження; конфлікт з ченцями Пискорскій монастиря спонукає заснувати пустель на місці святилища удмуртів і стати місіонером. Трифон змушений залишити і нову пустель на річці Чусовой, так як виганяється з земель Строганових за ненавмисно влаштований пожежа: розчищаючи землю під скит і ріллю, він випалює ліс, і вогонь охоплює дрова, заготовлені для строгановских соляних варниці. Переселившись в Вятку і заснувавши там Успенський монастир, він знову змушений стати мандрівником через невдоволення ченців суворим статутом. Разом з вірним учнем Трифон подорожує по Русі, відвідуючи Соловки, засновує монастир в місті Слобідському і лише перед смертю повертається до Вятки. Подієва об'ємність і оповідна подробиця, велика кількість знайомих читачеві життєвих ситуацій зближують життєпис Трифона зі світської біографією.

Житія святих XVII в. нагадують строкатий калейдоскоп подій і осіб. в них багато відомих і невідомих персонажів. Трифон Вятський пророкує казанському митрополиту Гермогену патріаршество і мученицьку кончину, князю І. М. Воротинського - народження сина, російській промисловцеві Григорію Строганова - царську опалу. У "Житії Адріана і Ферапонта Монзенскіх" знайшли відображення історичні події Смути, голод 1601 року і навала поляків. Широка географія життя Адріана. В юності йому "явилась" зійшла з ікони Богородиця і вказала місце заснування монастиря - занедбану церкву між двома річками. Подальше життя героя проходить в мандрах по Ярославській, Костромській, Вологодській землям.

Для житій нових святих характерно войовниче побутописання. Агиограф описує, як важко по бездоріжжю доставляє жорна в монастир Серапіон Кожеозерскую, як вирує пожежа на монастирських токах в Ферапонтове Монзенском монастирі. У "Житії Симона Воломского" розповідає про диво, коли заблукало стадо на третій день пригнав в монастир величезний ведмідь.

Автори житій XVII в. часто відмовляються від риторики, словесно прикрашеного стилю; в їхніх творах менше запозичень з ранніх пам'яток агіографії і цитат зі Святого Письма. "Не удобрити" риторичними красотами "Житіє Нікандра Псковського", нехитрий біографічний розповідь про Симона Воломском. Стираються стилістичні відмінності між власне житійних розповіддю, що вимагає від агиографа "плетіння словес", і розповідями про чудеса, тому вони так легко входять в основний текст житія.

Посилення особистісного начала позначається на розширенні кола реальних відомостей про авторів житій. З післямови до "Житія Адріана і Ферапонта Монзенскіх" відомо, коли "спісатель" прийшов в монастир, скільки років працював над життєписом святих і як мучився сумнівами, що їм "це Писання не в похвалу буде ", свідком яких чудес був сам і від кого дізнався про інші. Подальший процес розкріпачення творчої особистості від жанрових канонів веде до виникнення творів автобіографічного типу , якими є житіє Мартирія Зеленецький, житіє-заповіт Герасима Болдинской), автобіографічний "Сувій" Елеазара Анзерського.

 
<<   ЗМІСТ   >>