Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Нові тенденції в розвитку житійного жанру

Розквіт російської агіографії доводиться на XVI ст., Що пов'язано з канонізацією великого числа святих на церковних соборах 1530-1540-х рр., А також з грандіозною за розмахом та результативності колективною роботою книжників школи митрополита Макарія по складанню Великих Міней Четііх. Завдяки зусиллям не одного покоління агиографов, як вітчизняних, так і зарубіжних, до XVII в. в російській літературі міцно утвердилася схема канонічного житія. Опа дозволяла, за словами Λ. П. Кадлубовского, "по готовим формулами написати житіє святого, про який не було відомо нічого, крім імені та того основного змісту його життя, що він був ченцем і подвижником". Подальший процес схематизації житійного оповідання вів до самоізоляції і виродження жанру. Однак репертуар російської агіографії завжди був багатий творами, далекими від жанрових стереотипів, про що свідчать житія Олександра Невського, Михайла Клопского, Петра і Февронії Муромських.

Зростання світського початку в російській агіографії

У XVII ст. пошук шляхів відновлення житійного жанру стає більш інтенсивним. Житійна схема все частіше наповнюється конкретним біографічним матеріалом, виявляють увагу до індивідуальних особливостей особистості і долі героя. Зростає інтерес агиографа до пересічній людині, побутової та історичної конкретики; ідеалізація героя відбувається на новому грунті, зниженою і спрощеною. Цей процес особливо активно проходив на периферії "великий" літератури - російською Півночі. Тут стихійно виникали свої "народні" святі, яким приписувався дар чудотворення, і цими святими були християнські подвижники, а звичайні люди з незвичайною долею. Шанування таких святих переслідувалося офіційною церквою, але іноді під тиском «низів» вона була змушена визнати їх культ, а розповіді про нові чудотворцах надати форму житія.

До місцевошанованих святих російської Півночі належить Варлаам Керетскій , чиє житіє складається на рубежі XVI-XVII ст. Колишній за часів Івана Грозного священиком Микільської церкви в місті Колі, він "за намовою диявола" (швидше за все через ревнощі) вбив дружину. Варлаам жорстоко покарав себе за скоєне: "ізволіл' страдаті за грѣх', - еже з мертвим тѣлом' по морській пучінѣ з мѣста на мѣсто плавати, доки воно мертве тѣло тлѣнію вдасться до ... і весла з рук' Своїх не випущаше, але труждашеся велми і псалми Давидові співала, то бо він їв бяше ". Прийнявши добровільне мука, розкаявся грішник стає святим, який у важку хвилину приходить на допомогу потерпілим в море лихо. Він рятує під час шторму суду, захищає рибалок від хвиль, підбадьорює мореплавців, яких віднесло бурею в "морську глибочінь", допомагає вирватися з крижаного полону кораблю каргопольская купців. Завдяки його молитві Бог знищив "морських черв'яків", точівшіх кораблі. Відмінне знання місцевої топографії, використання морехідної термінології видає в автора твору про Варлаама Керетском жителя Беломорья, пов'язаного з морським промислом. Житіє міг написати монах Соловецького монастиря, серед братії якого було багато поморів.

З розповіді про життя іншого популярного святого російської Півночі не ясно, чому він святий. Син селян з села Верколи, ои рано долучився до праці хлібороба. Одного разу, коли 12-річний хлопчик працював разом з батьком в нулі, вибухнула сильна гроза; "отрок Артемій жах і від того великого жаху і грому віддав Богові душу". Його тіло було поховано в пустельному місці, так як в народі "убьених громом або блискавкою гребують". Таким чином, "Житіє Артемія Веркольского" , на думку Л. А. Дмитрієва, "являє собою розповідь про трагічний життєвий випадку, позбавленому будь-якого було церковно-релігійного значення".

Лише через 33 роки було виявлено, що тіло хлопця нетлінне і від нього виходить сяйво. У церкві, куди перенесли мощі Артемія, стали відбуватися чудеса, їх опис і склало основну частину "Житія". Якщо перша редакція твору, створена близько 1618 р включала 53 чуда, то третя редакція, яка виникла на рубежі XVII-XVIII ст., Містила вже 85 чудес. Записи чудес зазвичай мали коротку форму документального свідчення, як, наприклад, третє диво святого: "У той же час бѣ нѣкая дружина ім'ям Ірина. Єдино ж у нея око вельми болно бисть. І молебна зроби Господу Богу і святому Ніколѣ, і докласти до гробу праведного Артемія. І бисть око ея здраво, яко николи же болѣ.

І прослави та дружина Бога і угодника його святого Артемія. І от'іде до свого дому радіючи ".

Серед чудес, здійснених святим, є і гостросюжетні, подібні розповіді про юнака Евсее Теплухіна. Взимку, будучи на морських промислах, він відправився в Пустозерський острог за припасами, але потрапив у сильний туман і заблукав в льодах Печорської губи. У "великій печалі блудіша три дні ... І отчаявся живота свого, і чаю собі від голоду і мразь помре". Однак варто було йому помолитися святому Артемію, як туман розсіявся і Овсій знайшов дорогу до людей. Іншим разом після молитовного звернення до веркольскіе чудотворцеві селяни змогли знайти і відкопати в снігу хлопчика, катався на санках з гори і загубився в заметах.

Герой "Житія" - селянський син, чия сумна доля протягом століть порушувала інтерес і симпатію народу. Чудеса святого виростали з народної поголоски, чуток, усних оповідань про його заступництво, які в процесі побутування обростали ореолом достовірності. Вони воскрешали історичні епізоди з життя Верколи і її мешканців, були багаті подробицями побутового характеру. Не випадково серед духовних подвигів Артемія так багато чудес зцілення. В їх основі лежить типова життєва ситуація, коли людина, що потрапила в біду, шукає захисту у свого небесного покровителя. Святий приходить на допомогу то хлопчику, хворому "трясавіцей", то якомусь Павлу, у якого "звернулася особі його назад"; дошки від старого гробу Артемія, використані для писання ікон, і навіть стружки від них - все має цілющу силу.

Близькість Артемія до праці хлібороба, до світу природи відобразили стародавні іконописці, зображуючи "народного" святого босим, в довгій селянської сорочці на тлі сільського пейзажу. При цьому майстри намагалися відтворити сувору красу північної природи: холодну блакить неба, рівнинну місцевість з рідкісними селищами, дивовижну прозорість річок і воскову білизну церков. Ізографи намагалися підкреслити нерозривний зв'язок людини і природи, одухотворяючи пейзаж і "вкорінюючи" героя в звичній для нього, селянина, природному середовищу.

Процес фольклорізаціі житійного жанру, найбільш яскраво проявився в літературі російської Півночі, приводив до його трансформації та зближенню з такими світськими жанрами, як сказання і повість.

З демократичною традицією севернорусской агіографії найтіснішим чином пов'язана житійної література Сибіру, оскільки серед тих, хто освоював нові землі, було багато вихідців з півночі Русі. Наприклад, створення і побутування "Житія Василя Мангазейского" - пам'ятника сибірської агіографії другої половини XVII ст. - Вчені пов'язують з Великим Устюгом. В основі твору лежить розповідь про юного Сідельце Василя, який безвинно загинув під тортурами через несправедливе звинувачення, а після смерті став небесним покровителем "промислових людей" Сибіру. Пам'ятник чудовий відображенням суворого побуту Мангазеи і труднощів тайговій життя, описом соболиного промислу і походів за ясаком. Як і творці севернорусскіх житій, його автор дорожить битопісательной стороною розповіді про людину, якого святим зробила його незвичайна доля.

 
<<   ЗМІСТ   >>